Transformándonos en Budas

Transformándonos en Budas: El Fundador prosigue, "También, el carácter chino Myo es el carácter que nos transforma (de no iluminados) a Budas; justo como una flor se hace  fruta o una media luna se hace luna llena. Por lo tanto, esto es predicado en el Sutra del Loto, 'Contemplando la Estupa del capítulo de Muchos Tesoros,' Él que sea capaz de sostener este Sutra, sostiene el cuerpo del Buda. 'Y el Gran maestro T'ien-t'ai declara,' Cada carácter de Sutra del Loto representa al Buda verdadero.' "

Así el carácter Myo, es en sí mismo el Buda Shakyamuni; dotado armoniosamente con las 32 marcas de su excelencia física y las 80 marcas menores. Sin embargo, como somos no iluminados y “nuestra visión no es lo bastante clara, nosotros  lo vemos  simplemente como un carácter," expone Nichiren Shonin.

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'Myo' es el Buda mismo

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Cinco Períodos de las Enseñanzas del Buda

Durante el curso de la vida del Buda, fueron practicadas un gran número de enseñanzas. La doctrina de T'ien-t'ai, clasifica las enseñanzas de la vida del Buda de acuerdo con los siguientes cinco períodos.

• El período Kegon en el cual se imparte el Kegongyo (el Sutra de la Guirnalda). Este sutra describe el estado de Buda que fuese expuesto después de las tres primeras semanas (o dos semanas) después de lograda la Iluminación del Buda. Sin embargo, no es el registro directo de las prédicas del Buda.

• (En los 12 años contiguos, el Agon (período Agama, el Buda predicó los Sutras Hinayana.

• En los siguientes ocho años, el período Hodo, Buda predicó varios Sutras Mahayana.

• En los 22 años adyacentes, el Hannya (período Sabiduría), el Buda predicó el Hannya-kyo (Sabiduría) Sutra Mahaprajnaparamita.

• En los últimos años, el Buda predicó el Sutra del Loto y en el último día de su misión, él predicó el Sutra del Nirvana.

T'ien-t'ai sistematiza la prédica del Buda, durante aquellos cinco períodos; en Ocho Categorías de Enseñanzas (cuatro tipos y cuatro métodos de enseñanza), insistiendo en que su intención ultima se expresó en el Sutra del Loto. Siguiendo esta doctrina de T'ien-t'ai, Nichiren Shonin destacó la supremacía de las enseñanzas del Sutra del Loto.

Un gran número de sutras fueron compilados en la India. Aquellos sutras fueron traducidos al chino e importados uno tras otro a China. Como cada sutra se importó sin ningún orden en particular, la investigación comparativa de los sutras se hizo más popular en el Budismo chino. El maestro T'ien-Tai (538-97) describió esto como los "Tres Maestros del Sur y Siete del Norte ". En ese momento, existían en el sur de China tres escuelas principales del Budismo  y siete en el norte. Teniendo su epicentro hacia el sur del río Yangtze y al norte del río amarillo. Aunque los sistemas de los estudios comparativos de las doctrinas Budistas se diferenciaran, ellos todos convinieron en que tanto el Sutra de la Guirnalda o el Sutra del Nirvana eran superiores a los demás. Chih-i los refutó, afirmando la supremacía del Sutra del Loto por medio de la clasificación de los Cinco Periodos y Ocho Enseñanzas.

Tien-t'ai (Chih-i) consideró al Sutra del Nirvana junto con el Sutra del Loto, como la prédica suprema de todos los sutras predicados por el Buda. Nichiren Shonin siguió esta doctrina de T'ien-t'ai (Chih-i), pero consideraba al Sutra del Nirvana como la enseñanza para salvar a aquellos en su extravío, hacia el Sutra del Loto. El Sutra del Nirvana dice, “en el Sutra del Loto 8.000 shravaka (discípulos del Buda) están garantizados para lograr la Budeidad en el futuro. Es como haber sido cosechada una gran cosecha en otoño, no dejando nada más a espigar para el Sutra del Nirvana ". Así el Sutra del Nirvana en sí mismo implica que es inferior al Sutra del Loto.

Breve charla, sobre diversos temas del Budismo (7)

Por el Rev. Gyokai Sekido

(Continuará)

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La Compilación de Sutras en el Budismo Mahayana

El primer concilio para la compilación de los Sutras se celebró en Rajagriha, inmediatamente después del deceso del Buda Shakyamuni. Asistieron quinientos sacerdotes. Kasyapa uno de los diez grandes discípulos del Buda y conocido por su frugal modo de vivir, presidió la reunión. En aquellos días no existía hábito alguno de anotar los sermones en una lengua escrita. Los discípulos debían memorizar los sermones de Buda y así poder recitarlos. Los sermones del Buda se presentaron en la reunión y fueron compilados en un lenguaje escrito.

Aproximadamente 100 años después de la muerte del Buda Shakyamuni, se celebró el segundo concilio para la compilación de los Sutras. Alrededor de setecientos sacerdotes asistieron a la reunión.

El tercer concilio se celebró 200 años después del deceso del Buda. El Rey Ashoka, devoto Budista, convocó el concilio; asistido por mil sacerdotes (268-232 aC). Él construyó una nación unida en la India antigua.

El cuarto Concilio se llevó a cabo por el Rey Kanishka en el siglo II, en Cachemira, al noroeste de la India. El Rey Kanishka gobernó Asia Central y el norte de la India. En la esfera de su mandato, las culturas de la India, Grecia y Roma coexistieron en armonía y diferentes tipos de religiones, incluyendo al Budismo prosperaron.

Los sacerdotes dejaron su vida itinerante poco después de la muerte del Buda, y ellos comenzaron a vivir en templos. Recibieron asistencia económica de las familias reales y de los comerciantes influyentes. Ellos se concentraron en el aprendizaje y la meditación. Tal orden inicial de Budistas se dividió en muchas escuelas doctrinales.

Existían dos tipos de sacerdotes Uno era el Shravaka. Originalmente un discípulo del Buda Shakyamuni, más tarde; un seguidor del Budismo Hinayana. Shravaka es un sacerdote que alcanza la iluminación al escuchar la enseñanza del Buda.

El otro era el Pratyekabuda, quien alcanza la iluminación sin la guía del Maestro, pero si observando los principios de las 12 causalidades. El ideal del Sravaka y Pratyekabuda era convertirse en "Arhat", un santo. Arhat es un Santo Hinayana que ha destruido completamente sus malas pasiones y ha logrado la emancipación del ciclo de nacimiento y muerte. Por otro lado, hubo sacerdotes que tenían ideas progresistas, apuntadas a la acción de hacerse un "Buda", al seguir la práctica del Bodhisattva. El Budismo Mahayana se elevó en este sentido en el primer siglo.

Los sacerdotes Shravaka llevaban una vida de grupo en los templos. Los Sacerdotes Pratyekabuda perseguían temas filosóficos viviendo en campos y montañas. Ellos no enseñaban a las personas. Su propósito era lograr su propia emancipación. Al contrario, de aquellos que siguiendo la práctica del Bodhisattva apuntaban a la acción de hacerse un "Buda" practicando para  sí mismos mientras enseñaban a las personas.

Los Shravaka y Pratyekabuda son Budistas Hinayana. Su propósito es el alcanzar su propia mejora, un Bodhisattva es un Budista Mahayana el cual enseña y guía a las personas en el ínterin de su práctica para hacerse "Buda". El Budismo Mahayana  es el Gran Vehículo que lleva a las personas a alcanzar la iluminación.

En este sentido, los sutras Mahayana, como el Sutra de la Sabiduría, el Sutra del Loto y el Sutra Flor Guirnalda; fueron compilados después del primer siglo. En el siglo III, el estudio de la idea de vacío (todas las cosas existentes son originalmente vacuas) exhibieron notables progresos en virtud de Nagarjuna.

El Sutra Srimala y el Sutra del Nirvana fueron compilados en el siglo IV. Posteriormente  muchos libros sagrados y documentos de investigación se recopilaron. Así la filosofía Budista, tal cual el Buda propuso, llegó finalmente a ser incorporada en el Sutra del Loto el “Sutra Supremo” del Budismo, a través de una larga y dedicada historia de compilación de Sutras y comentarios.

Breve charla, sobre diversos temas del Budismo (6)

Por el Rev. Gyokai Sekido

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Abordando el `Gran Vehículo´, Vía el Loto

En lo que se refiere a los vehículos del Buda, el Sutra del Loto es el medio más eficaz para transportar a los seres vivos a la liberación. En el capítulo Devadatta (Capítulo 12), el Bodhisattva Acumulada Sabiduría prologa una pregunta al Bodhisattva Manjusri - Comenta lo siguiente:

"Este sutra es profundo, sutil y sublime. Es la perla de todos los sutras y es en extremo raro en el mundo."

Y en el capítulo 23, los Actos pasados del Bodhisattva Rey de la Medicina, el Buda dice al Bodhisattva Flor Mayor de las Constelaciones:

"Así como los arroyos, los ríos, los grandes ríos y otros cuerpos de agua, por ejemplo, el océano tiene un lugar de honor, este Dharma del Sutra de la Flor del Loto también es así: dentro de todos los sutras expuestos por los Tathagatas, es el mayor y más profundo.
Y así como el Monte Sumeru tiene un lugar de honor entre las montañas de tierra, las Montañas Negras, las Montañas Circundantes Menores de Hierro, las Grandes Montañas Circundantes de Hierro, las Diez Montañas preciosas, y las multitudes de otras montañas, este Sutra del Dharma la Flor del Loto también es: dentro de todos los diversos sutras, el `Supremo´.
Y tal como Luna, como un niño de los cielos — tiene un lugar destacado entre los multitudes de cuerpos celestes, este Dharma del Sutra de la Flor del Loto es también igual que: decenas de millones de miríadas de clases y variedades de enseñanzas de sutras, es el que más brilla... Los Bodhisattvas son primeros entre todos Shravakas y Budaspratyeka, este sutra es también igual: es el más importante entre las enseñanzas de todos los diversos sutras.. Al igual que el Buda es el Rey de las enseñanzas, este sutra es también igual: entre todos los sutras es el Rey ".

Sin embargo, antes de estos dos casos de auto-alabanza, en el capítulo 10, Maestros del Dharma, el Buda dice al Bodhisattva Rey de la Medicina:

"Los sutras que he expuesto son inconmensurables decenas de millones de innumerables en número, pero entre los sutras que ya he expuesto, ahora estoy exponiendo, y expondré en el futuro, el más difícil de creer y más difícil de aceptar, este sutra del Dharma de la Flor del Loto”.

Todo esto está muy bien. Pero si este — el Rey de los Sutras, es tan difícil de creer y difícil de aceptar, entonces ¿cómo aquellos que quieren seguirlo y practicarlo, se supone podrán abordar, este el más grande de todos los vehículos, y así realizar su trabajo auto-declarado de transporte a la liberación?

El Sutra, por supuesto, tiene una respuesta para esto: se declara que los practicantes deben aceptarlo, interiorizarlo, recitarlo, sostener la fe en él, aclarar, copiar, exponer, y practicar lo que ellos exponen.

En esta serie nos aproximaremos a uno de aquellos aspectos, al aspecto de la recitación, además; examinaremos la recitación en lenguas romances y su empleo en la práctica del Sutra del Loto.

(Continuará)

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Preocupaciones y Esfuerzos del Hijo del Buda

Rahula es el hijo del Buda que alcanzó la iluminación. A causa de esto, él tenía varias preocupaciones. La gente alrededor de él inevitablemente lo miró con ojos severos, sin embargo Rahula se dedicó sin un corazón arrogante a la práctica. Estudió y se había entrenado a sí mismo bajo la guía de Shariputra, uno de los diez grandes discípulos del Buda, quien fuera bien conocido por su inteligencia. Esta actitud de formación fue respetada por muchos sacerdotes ya que fue una  'práctica' no-verbal.

A muchos discípulos les fue dicho por el Buda Shakyamuni que lograrían alcanzar la iluminación, desde el Capítulo Tres / Una Parábola) al Capítulo Ocho (los quinientos discípulos reciben sus predicciones) en el Sutra del Loto. Sin embargo, el Buda no predijo nada acerca de su primo Ananda, o de su hijo, Rahula. Ellos no pudiendo esperar más, le preguntaron al Buda sobre sus predicciones en el Capítulo Nueve (Las predicciones para los que todavía tienen más para aprender y los que no hacen). Dijeron, "Si recibimos las predicciones del Buda cuan felices seríamos. Ananda le ha servido durante mucho tiempo y conoce de memoria la  mayoría de sus sermones, y Rahula es tu hijo. Si las predicciones nos son dadas, nuestro deseo se realizará y muchos de los seguidores quedarán impresionados. "el Buda Shakyamuni escuchó sus palabras y les dijo que ellos lograrían la iluminación en el futuro.

Es difícil de vivir la vida de un plebeyo, en el entorno severo nativo de de la India, especialmente cuando la persona nació y se crió en la familia de un rey. Aunque Rahula se hiciera un sacerdote a la edad de quince años, él era pequeño y a menudo el Buda estuvo preocupado por él. Su destino cambió de diversas maneras, él tenía un montón de problemas que otros no podían entender. Su virtud de haber mantenido estrictamente las reglas mínimas de los preceptos religiosos complicó su destino.

Es una de las características del Sutra del Loto, El perseverar en que no es difícil alcanzar la iluminación. Incluso en el juego inocente de los niños de construir una estupa se convierte en un factor para alcanzar la iluminación, como es expuesto en el capítulo segundo del Sutra del Loto. Las personas que sostienen servicios conmemorativos para las diversas cenizas del Buda, las personas que construyen estructuras espirituales y torres a partir de tierra y suciedad, los niños que recogen arena con el fin de construir estupas, todos aquellos son los que han completado el camino del Buda. El Sutra del Loto expone esto y aunque no es una práctica severa, la iluminación puede ser lograda por la fe.

Breve charla, sobre diversos temas del Budismo (5)

Por el Rev. Gyokai Sekido

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El Buda Shakyamuni y Sus Discípulos

El Buda Shakyamuni tuvo diez grandes discípulos. Ellos son venerables, tal como Śhariputra, Maudgalyayana, Aniruddha y Ananda. En primer lugar Śhariputra, fue conocido por su inteligencia, nació como hijo de un brahmán. Le siguió Samjaya (uno de los seis Maestros no Budistas), murió cuando el Buda Shakyamuni aún estaba vivo. Maudgalyayana, reconocido por su poder sobrenatural, nació también como hijo de un brahmán, que se hizo un discípulo de Samjaya, él más adelante se convirtió al Budismo a través de la exhortación de su amigo Śhariputra. Śhariputra y Maudgalyayana tenían cien discípulos, todos los cuales también devinieron en  seguidores del Buda Shakyamuni, tan luego de la conversión de sus Maestros.

En el capítulo 2 (Expedientes) del Sutra del Loto, el Buda Shakyamuni se levantó tranquilamente con la perspicacia del samadhi y se dirigió a Shariputra: "profunda e inconmensurable es la sabiduría de los Budas. La puerta de su sabiduría es ardua para entrar y difícil de comprender." Luego consciente de la confusión de las asambleas, él mismo Shariputra se dirigió al Buda Shakyamuni, "Por favor, explíquelo”. Pero el Buda Shakyamuni dijo: "Si me explicó, al respecto, las asambleas en todos los mundos serían asombradas" y no explico las enseñanzas. Él rogó tres veces, y el Buda Shakyamuni se negó tres veces. El Buda Shakyamuni  comenzó a explicar las enseñanzas de "Sho-ho Jisso" (todos los fenómenos son en si mismos la realidad última) mediante tales corteses ceremonias.

Muchos Bodhisattvas, dioses y diosas, discípulos, Reyes y seguidores, y animales dibujados en el cuadro de "El paso del Buda al Nirvana," afligido por la muerte del Buda Shakyamuni. Aniruddha fue uno de los discípulos mayores que realizaron el funeral de Buda; él dormitó delante del Buda Shakyamuni cuando era un principiante en la práctica, el Buda Shakyamuni lo regañó con severidad, después de esto él hizo el voto de no dormitar, y perdió su visión como resultado; pero, él  finalmente abrió sus ojos y vio el corazón de la mente con perspicacia y sería reconocido por su visión divina.

Aniruddha hablo a los asistentes en el momento más triste, cuando Shakyamuni pasó al Nirvana; entonces, muchos de los asistentes comenzaron a gritar en voz alta, hubo muchos en gran pena, extraviaron sus mentes, golpearon sus cabezas y pechos, y lloraron.

Después Ananda entró en la orden del Buda, constantemente asistió al Buda por más de 20 años, y aprendió de memoria todos sus sermones, por lo tanto, era conocido por ser el primero y más importante en escuchar los sermones. Cuando Aniruddha anuncio el pasó al Nirvana del  Buda Shakyamuni, Ananda se afligió, y extravió su mente, cayó como una persona muerta sobre el suelo. Aniruddha cuidó a Ananda, le dio agua pura, y le ayudó a sobreponerse, él dijo, "hay enseñanzas preciosas del Buda. Nosotros deberíamos reembolsar nuestra obligación para con el Buda, " y alentó a Ananda a retomar su sano juicio, después del Nirvana del Buda, Ananda recitó los sermones que más tarde serían compilados como una colección de sutras.

Breve charla, sobre diversos temas del Budismo (4)

Por el Rev. Gyokai Sekido

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Dramáticos Aspectos del Sutra del Loto

En cuanto a la vida del Buda, existen diversas opiniones. En el Budismo Tendai se estima que el Buda Shakyamuni alcanzó la iluminación a los 30 años edad, y murió a la edad de 80 años. El transcurso del sermón duró cincuenta años de su vida. Varios sermones de aquel período son presentados en varias escrituras. El Sutra del Loto es el sermón de su madurez expuesto durante sus últimos ocho años.

El Sutra del Loto es descrito como el "Sutra dramático". Siete parábolas del Sutra del Loto han sido examinadas desde la perspectiva de la literatura, y la mención repetida del Sutra, del Camino del Bodhisattva estableció una conexión y relación entre el Buda y la gente común.

Una visión general del Sutra mostrará características que considero condujeron a su etiqueta de "dramático". La escena de apertura del Sutra es en el pico del buitre (Monte Sacro del Águila), en Magadha, India, donde la primera enseñanza del Sutra ocurre. Innumerables dioses y diosas, y seguidores se congregan en una gran Asamblea, aguardando el inicio de la enseñanza del Buda (capítulo 1, introducción). Pasado algún tiempo, Shakyamuni; surge tranquilamente y con dignidad del samadhi, empezando a enseñar el Sutra del loto (capítulo 2, expedientes).

En el capítulo 11, (Aparición de la Estupa del Tesoro), la escena cambia de repente y dramáticamente hacia el cielo con la torre conmemorativa del Buda Prabhutarantna (Buda Muchos Tesoros) adornada con siete preciosos tesoros de joyas diversas. La Estupa del tesoro proviene de un lugar en el Este, llamado Mundo Pureza del Tesoro; emerge de esta gran tierra y flota en el cielo. Dentro están las cenizas del Buda Muchos Tesoros, su cuerpo yace perfectamente dispuesto en forma sentada. Dioses, diosas y otros en la gran asamblea le rinden homenaje a él con flores, incienso, banderas, condecoraciones y música. La melodiosa voz del Buda Muchos Tesoros, resuena entonces desde la estupa, alabando la verdad en la enseñanza del Buda Shakyamuni e invitando a Shakyamuni a sentarse junto a él. Shakyamuni abre la puerta de la torre con el dedo de su mano derecha. Mientras lo hace, un sonido ruidoso, como la apertura de la puerta a un gran castillo, es oído. El Buda Muchos Tesoros ofrece la mitad de su asiento a Shakyamuni. Entonces él entra en la estupa, se sienta y continúa su sermón, desde la torre dinámicamente flotando en el cielo.

La parte donde se narra la eternidad del Buda, es dinámica también. En el capítulo 15, (Bodhisattvas Emergidos de la tierra), tan numerosos como las arenas de 60.000 ríos Ganges, todos instruidos por el Buda Shakyamuni, brotan desde el espacio por debajo de la tierra. El Bodhisattva Maitreya, observando esta extraña circunstancia, pregunta al Buda Shakyamuni sobre la impresionante y extraña escena. La pregunta del Bodhisattva Maitreya conduce a la explicación del Buda Eterno Shakyamuni,  en el capítulo 16, (La Duración de la Vida del Buda). Se describe cómo él alcanzó la iluminación en un inconcebible tiempo pasado.

La estatua de madera, "Los dos Budas de la Pagoda con la inscripción invocando el Sutra del Loto," bosqueja al mundo del Sutra del Loto, dramáticamente y de forma dinámica. Se trata de la escultura, que describe a las figuras del Buda Shakyamuni y del Buda Muchos Tesoros, quienes se sentaron en la estupa del tesoro. En el sermón del capítulo 16, el Buda Shakyamuni alcanzó la iluminación hace mucho tiempo, está en el corazón del Sutra del Loto en el cielo. En otras palabras, aquella forma de la estatua del Buda representa el salvamento eterno del Buda Shakyamuni.

Breve charla, sobre diversos temas del Budismo (3)

Por el Rev. Gyokai Sekido

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Obtención de la Verdad por Shakyamuni

Shakyamuni se ilumino y alcanzó la Budeidad a los 35 años de edad (o en otras opiniones a los 30). Partió de casa, el Castillo Kapila a los 29 años de edad (o a los 19 en otras opiniones), practicó tenazmente el ascetismo durante seis años; y vivió durante seis años pidiendo limosna en los cuales se alimento como un bhiksu. Un bhiksu es un monje Budista que practica el ascetismo mendigando comida, alimentándose a sí mismo como si fuera un mendigo. Shakyamuni practicó diversos y difíciles tipos de ascetismo, como el tener una comida al día, contener la respiración, quemarse a la luz del sol en los días calurosos y permanecer despierto durante la noche.

Él continuó durante seis años la práctica sin descanso. Su cuerpo menguo demacrado, pero; la mente de Shakyamuni no obtuvo el estado de iluminación espiritual, por lo que él dejó de practicar el ascetismo. Los cinco sacerdotes que le siguieron tras él abandono del castillo, pensaron en lo inútil de seguirle y le abandonaron, luego que Shakyamuni fuera solo a un pueblo, y una joven llamada Sujata sintiendo lástima por él le brindara leche y papilla de avena; Shakyamuni comió la papilla y recuperó su fuerza física. Luego se baño en el cercano río llamado Nairan, y se quitó la suciedad de las duras prácticas.

Él entró en los bosques de una ciudad cercana llamada Gaya, actualmente Buddhagaya, y se sentó en meditación. Allí estaba un gran "árbol Bodhi," bajo el cual él se sentó y meditó. Por fin. Shakyamuni se hizo completamente iluminado. Existen muchas figuras que simbolizan sus arduas prácticas, Shakyamuni practicó el ascetismo con fuerza durante seis años en las montañas nevadas (Himalaya); pero se dio cuenta que las prácticas no eran perfectas y dejo las montañas. Los cuadros de Shakyamuni surgiendo de las montañas fueron populares en los templos de la escuela  Zen, tras la Edad Sung. Esto se debe a que los fundadores del Zen y de otras escuelas simpatizaban con su humanidad, que experimentó el colapso y la angustia (observe imagen al final).

El Buda fue iluminado completamente por la meditación. Sin embargo, la meditación no es tomada en relevancia en la escuela Nichiren. La concentración e introspección del Ichinen Sanzen (los tres mil reinos contenidos en una mente) es una excepción, es una práctica importante para el canto del Daimoku, que pacífica al corazón. Se puede decir que el Shodaigyo (práctica del canto del Daimoku) es la meditación en la escuela Nichiren.

Hubo un sacerdote de la escuela Nichiren llamado Gensei (1623-1668), que llevó una vida simple y noble en el período Edo; nació en Kioto y se convirtió en una persona de clan. (del clan Hikone), actual Prefectura de Shiga, pero él se retiró cuando tenía 26 años de edad y se convirtió en un sacerdote,  ya que él siendo un inválido, quería cuidar de su madre. Él construyó una ermita en Fukakusa (al sur de Kioto, actual templo Zuiko-ji) a la edad de 33, y llevó una vida pura y dedicada a la lectura del Sutra del loto, y a innumerables textos budistas. Era afable con las otras escuelas religiosas en aquella ermita, y socializo con muchos sacerdotes y hombres de cultura.

Gensei escribió un libro el "Sozan-Yoro” (10 capítulos) en el 1655, para los  sacerdotes Budistas novicios. Él tomó seriamente los tres aprendizajes: preceptos, meditación y sabiduría. En el capítulo octavo, mencionó que la fe en el Sutra del Loto es la más importante y la meditación es la práctica importante que ayuda a esta. Una tumba simple de sólo tres bambúes le preserva actualmente en Fukakusa.

Breve charla, sobre diversos temas del Budismo (2)

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El Motivo de la Partida de Shakyamuni del Hogar

Hace aproximadamente 3,000 años, nació Shakyamuni como un príncipe; en Lumbini, Nepal cerca de la India. Las Montañas Himalaya podían divisarse a lo lejos de su hermoso lugar de nacimiento. Allí había una pequeña nación, Sakya; en la parte sur del llano indio de Nepal, este era un lugar muy  benévolo, no tan frío, ni tan caliente; todo ello nos refiere a Shakyamuni, que era un príncipe nato en un castillo. En cuanto a la vida de Shakyamuni, hay diversas opiniones ya que hablamos de hace aproximadamente más de 3000 años. Iniciare su biografía basado en el "Daichido-ron". Su madre, la reina Maha Maya, murió a la semana o 10 días después de su nacimiento. A causa de aquello, él sería criado por la hermana menor de su madre, Maha Prajapati. Él también fue criado con sumo cuidado, por su padre, el Rey Suddhodana.  Como él era un Príncipe de la nación Sakya, él fue bendecido con una buena  vida. Aunque él disfrutara de una vida cotidiana opulenta, él reflexiono acerca del problema del sufrimiento en la vida.

Un Episodio nos cuenta del Motivo para Marcharse del Hogar

Al asomar él por las puertas del castillo, por la ciudad y en todas las direcciones. Un día de salida, él encontró a un anciano en la puerta del este. Otro día se encontró con un hombre enfermo en la puerta del sur, y se encontró con el cortejo de un funeral en la puerta del oeste. Por último, se encontró con un sacerdote cuando él salió por la puerta del norte. Como resultado, él se encontró con los cuatro tipos de sufrimientos. Aquellos son los sufrimientos del nacimiento, vejez, enfermedad, y muerte. ¿Por qué envejece un ser humano, por qué se enferman, y por qué un ser humano muere? Él decidió adoptar el propósito del sacerdote para perseguir la verdadera naturaleza de los sufrimientos de la mente. Él abandonó su posición y bienes, y se escapó del castillo a la edad de diecinueve años.

Shakyamuni afrontó la realidad de la vida directamente y descubrió que la vida no resultó del modo que él pensó debía ser. Hay muchas preocupaciones en la vida, y ellas son inconmensurables. Él las persiguió, y les llamó sufrimientos. Estos sufrimientos no pueden ser evitados, incluso si queremos evitarlos. Es necesario para nosotros conocer los aspectos verdaderos del sufrimiento, y profundizar nuestra experiencia. Luego, el Buda expuso; la trascendencia a partir de ahí, esta es la iluminación perfecta.

Se halla escrito en el "Kyodai-sho" (escritos de Nichiren Shonin volumen seis) que el Rey Suddhodana, preocupado por su hijo, hizo que 2.000 criados resguardasen las puertas del castillo en todas direcciones, pero; Shakyamuni desobedeció a su padre y se hizo un sacerdote. Un muchacho debería seguir en general a sus padres en la sociedad. Pero cuando la persona alcanza la perfecta iluminación con el Budismo, aquella consuma la piedad filial. Por lo tanto, esta trata de una retribución real para salvar a sus padres de los sufrimientos de la vida y conducirlos al mundo pacífico del Buda. El "Kyodai-sho", es la carta de Nichiren Shonin en la cual admira la profunda fe de los hermanos Ikegami. Ellos vencieron la oposición de sus padres y consumaron su fe, y consiguieron finalmente la comprensión de sus padres.

Breve Charla, Sobre Diversos Temas del Budismo (1)

Por el Rev. Gyokai Sekido

(Continuará)

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō.

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Sutra del Loto - Expedientes

Este es el capítulo más importante de la primera mitad del Sutra. El Buda surgió tranquilamente de su estado de concentración mental, y comenzó a explicar la profunda e inconmensurable sabiduría de los Budas. 

Él le dijo a Shariputra, que la más elevada Verdad en el universo es la realidad de todas las cosas, lo cual significa que todo en este mundo está incluido en la ley de los «Diez Aspectos»

Todas las cosas, vivas o no vivas, contienen diez aspectos:

1) Apariencia

2) Naturaleza

3) Entidad

4) Poder

5) Actividad

6) Causas primarias

7) Causas ambientales

8) Efectos

9) Recompensas y Retribución

10) Su igualdad a pesar de las Diferencias

Las enseñanzas en este capítulo pueden resumirse en cuatro puntos:

1.  Todas las cosas que percibimos con nuestros cinco sentidos existen sólo temporalmente.  Aquellas se manifiestan de mil formas diferentes. Todas en mutua existencia son igualmente importantes. Sin embargo, cambian constantemente en armonía unos con otros desde el principio hasta el fin del universo.  Todo se halla contenido dentro de la ley de la Verdad.

2.  Por lo tanto, todos los seres son manifestaciones de la Verdad (Sabiduría del Buda) y poseen la naturaleza de Buda.

3.  El Buda apareció en el mundo para exponer la Verdad.  Los Budas han aparecido a fin de que todos los seres se hagan conscientes de su naturaleza de Buda, de la práctica del Bodhisattva y del camino para finalmente alcanzar la iluminación.

4.  Dado que las personas en un principio no son capaces de comprender la verdad, debido a que sus mentes se hallan concentradas en sus estilos de vida materiales, el Buda enseñó diferentes enseñanzas en función de sus capacidades, como las doctrinas para las personas de Budeidad Shravaka (Shomon), Budeidad Pratyekabuda (Engaku ) Y Bodhisattvas (Bosatsu).  Sin embargo, todas estas son enseñanzas expedientes para llevar a todos los seres a la Verdad del Único Vehículo, la enseñanza del Sutra del Loto.  Así, la habilidad de los métodos y la verdadera enseñanza no se pueden separar la una de la otra.

El Buda, declaró que los expedientes que él ha usado, estaban hechos para que todos los seres vivos, comprendan que el Dharma ha de ser tenido altamente en cuenta.

Cada persona es diferente en la comprensión del Dharma, dependiendo de la experiencia y de los años, que él o ella tengan con el Dharma. Los Budas, por lo tanto, han estado exponiendo el Dharma según las capacidades de todos los seres vivos en variadas formas. Nosotros estamos andando, gradual y limpiamente, hacia la Iluminación del Buda.

Él apareció en este mundo sólo para revelar el único gran propósito, causar en todos los seres vivos el abrir, adquirir, manifestar e ingresar al Camino de la Visión del Conocimiento del Buda: «Hago todo esto con el propósito de causar que ellos alcancen las enseñanzas del Único Vehículo del Buda, es decir, para obtener el conocimiento de la igualdad y las diferencias de todas las cosas.»

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Aquí información relevante y lectura-escucha del Capitulo Dos 

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Ichinen Sanzen (conclusión)

La Doctrina del Ichinen Sanzen (18) - (el final)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Conclusión 

El Sutra del Loto es la enseñanza que procura manifestarse en el mundo real. No es una reliquia de hace miles de años en el pasado. Está vigente y seguirá viva en el futuro sin perder su frescura. La voluntad de salvación del Buda Eterno Shakyamuni está contenida en este Sutra, solicitando a los que leen este Sutra, el llevar a cabo su voluntad en el mundo real (el mundo de la realidad). Nichiren Shonin fue el primer maestro que respondió a su voluntad dos mil años después de su muerte. Nichiren se esforzó por realizar el Sutra del Loto a través de su vida (Ji: realidad) por vez primera. El pensamiento del Buda Shakyamuni (Ichinen) se unió con el de Nichiren a través del Daimoku, la esencia del Sutra del Loto. Nosotros también podemos conectarnos con todas las existencias (3.000 existencias) haciendo nuestro el daimoku con un pensamiento (Ichinen) de fe firme. Somos unificados con el mundo del Buda Eterno, y espiritualmente llevamos a cabo la salvación de todos los seres sensibles así como la de nosotros mismos.

Como conclusión, tomemos una mirada al resumen de esta serie.

El Gran maestro T'ien-t'ai reveló la doctrina definitiva del Sutra del Loto, las "3,000 existencias contenidas en un pensamiento" doctrina de su "Gran Concentración e Introspección." Esta doctrina nos expone que en nuestro diario y momentáneo pensamiento (Ichinen) están contenidas todas las existencias (las 3,000 existencias). Las 3.000 existencias significan:

(1) La Posesión Mutua de los Diez Reinos (cada uno de los Diez Reinos — Infierno, Espíritu Hambrientos, Animal, Asura, Humano, Cielo, Sravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva y Buda —  contiene a todos aquellos Diez Reinos en ellos y ellos consisten el mundo de los seres sensibles)

(2) Diez Aspectos - Cada uno de los mundos mutuamente poseídos es provisto con los diez aspectos esenciales de la existencia: apariencia, naturaleza, entidad (la sustancia que contiene el aspecto y la naturaleza), potencia (motivación interna), actividad(manifestación externa de la potencia), causa, condición, efecto y mérito o demérito (efecto secundario), y el último aspecto es la totalidad evidente de los nueve aspectos susodichos provistos en cada existencia.

(3) Tres Factores de Existencias (el mundo de seres sintientes— el cuerpo y la mente como la sustancia de los seres sensibles, el entorno que rodea a los seres sensibles, y cinco elementos constituyentes. Para resumir, las 3,000 existencias significan todas las existencias o todo el universo.

De acuerdo con el Gran Maestro T'ien-t'ai, la iluminación del Buda surge cuando el Ichinen Sanzen es percibido a través de la práctica del Kanjin (contemplación espiritual). Sin embargo, esta práctica Kanjin es muy restrictiva y complicada, por lo que es difícil de salvar a seres sensibles inmediatamente por esta práctica. Nichiren consideró que el Ichinen Sanzen de T'ien-T”ai fue la práctica adecuada para la edad de la Semejanza del Dharma (a partir de los 1.000 años a 2.000 años después de la muerte del Buda) la cual no es apta para la Edad Última de Degeneración (después de 2.000 años desde la muerte del Buda), cuando el mundo se halla confundido en el camino a la destrucción.

A través de Nichiren, la doctrina del Ichinen Sanzen se restableció en forma más directa, concentrada y práctica.
 

Nichiren clasificó el Ichinen Sanzen  de T'ien-t'ai como una "teoría" basada en la Sección Teórica y a su Ichinen Sanzen como el de la "realidad" descrita en la Sección Esencial. La Sección Teórica corresponde a la primera mitad del Sutra del Loto, en el cual y sobre todo en el capítulo II, expone la teoría de salvación para los seres sintientes y la salvación de los seres sintientes durante el último período de ocho años antes de fenecer el Buda. De otra parte, en la última mitad del sutra llamada la Sección Esencial, el Buda expone la salvación eterna desde el pasado hacia el futuro.

La realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial contiene la guía para las personas que sufren en este mundo confuso a través de la realización de la voluntad del Buda Eterno Shakyamuni de la salvación. Es decir, en el capítulo XVI de la Sección esencial, el Buda Shakyamuni lega el Sutra del Loto de la "buena medicina", como la concentración de sus enseñanzas, declarando que sus "mensajeros" le administrarán esta buena medicina a la gente inmadura y extraviada en el futuro. En el capítulo XXI, el Buda transmite la esencia del Sutra del Loto a "los bodhisattvas de sus discípulos originales emergidos de la tierra" y les conmina a ellos lo propaguen en el futuro.

Inspirado en este contexto, Nichiren, nacido en la Edad Última de Degeneración, tomo conciencia de sí mismo como un bodhisattva surgido de la tierra; quien tenía como rol difundir el Daimoku como la esencia del Sutra del Loto. Afirmó que el Daimoku contiene todos los méritos del Buda Eterno Shakyamuni. Es decir, contiene el Ichinen Sanzen.

Revelando la práctica en la cual todas las personas se reúnen y unen aquí y ahora, abrazando la tierra pacífica del Buda Eterno Shakyamuni. A su vez, revela la práctica que nos conduce con el Daimoku a la conducta correcta en el mundo real. Revela también, una fácil  práctica si uno cuenta con la fe. Revelando una fácil practica de acceso a nuestro futuro. Aquella es la doctrina de la realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial revelada por Nichiren Shonin. El Sutra del Loto siempre nos ha de estar acogiendo.

El sutra nos dice, "mi vida ahora mismo es llevada por la vida del Eterno Buda Shakyamuni". Ello nos demanda permanentemente a sentir y apreciar la relación fundamental con el Buda Shakyamuni y a explayarnos  mediante una vida verdaderamente significativa.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Fin) 

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Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen

La Doctrina del Ichinen Sanzen (17)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Varios Significados de JI: Realidad (7)

(Continuando, 9. El Daimoku como Fruición del Ichinen Sanzen)

Su título completo es "Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más Venerable por primera vez en el quinto período de 500 años, después de la muerte del Buda Shakyamuni." Esto indica la revelación de la contemplación espiritual como el Daimoku y el Más venerable como el Mandala por primera vez en el comienzo de la Edad Última de Degeneración.El título en si mismo, muestra la sólida resolución de Nichiren Shonin en difundir el Daimoku y el Mandala del Sutra del Loto en la Edad Última de Degeneración.

"Kanjin (Contemplación Espiritual)" originalmente significa la práctica de observar la propia mente, la cual a su debido tiempo alcanza el estado de Ichinen Sanzen, donde la mente está completamente provista de las 3.000 existencias. El objetivo de la contemplación espiritual es el dominio del Ichinen Sanzen, y es también el tema principal a lo largo del tratado. Se inicia con el Ichinen Sanzen, su contenido es sobre el Ichinen Sanzen, y su conclusión lleva también a hasta ello. En el principio del tratado se citan algunos pasajes sobre el Ichinen Sanzen de "la gran Concentración e Introspección." Es decir: una mente contiene los diez reinos, desde el infierno hasta la tierra del Buda y cada reino contiene a cada uno de aquellos diez reinos.

A continuación, cada uno de los reinos ramificados contiene diez aspectos y  tres factores de existencias. De este modo, los 3.000 reinos se hallan totalmente contenidos en un pensamiento momentáneo de la mente. El Tratado explica este estado como misterioso e inexplicable.

En la primera mitad del tratado, Nichiren Shonin declara, basado en aquella contemplación del Ichinen Sanzen, " Originalmente la contemplación espiritual es para ver los diez mundos del Dharma (los diez reinos) a través de la observación de la propia mente".

Por lo tanto el fundamento de la contemplación espiritual es encontrar los Estados desde el infierno al del Buda en la propia mente. Entonces ¿qué es el Reino del infierno y cuales el de los espíritus hambrientos o de los animales contenidos en la mente de uno? ¿Esta el Reino de los Budas realmente contenido en nuestra mente siempre plena de deseos mundanos? Especialmente este punto constituye el objeto de la primera mitad del "Kanjin Honzon-sho".

10. Realización del Ichinen Sanzen al Sostener el Daimoku Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"

En el "Kanjin Honzon-sho (Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más venerable)" Nichiren Shonin explica la Posesión Mutua de los Diez Reinos a través de los ejemplos, en cómo aquellos reinos están contenidos en nuestra mente y su real manifestación en nuestra vida diaria. Es decir, (1) el enojo o (ira) representa al reino de los infiernos, (2) la codicia, al reino de los espíritus hambrientos, (3) la ignorancia, al reino de las bestias, (4) la adulación, el reino de Asura, (5) la calma, al reino de los hombres, (6) deleite, al reino de los dioses, (7) y (8) la sensación de transitoriedad de la vida, al reino de Sravaka y Pratyekabuddha, y (9) la compasión, al reino de los bodhisattvas.

Sin embargo, según Nichiren Shonin, el Reino de los Budas es difícil de ver. Cuando nuestro cuerpo y mente son provistos con los del Buda (Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Original), ambos la Posesión Mutua y los Diez Reinos, y el Ichinen Sanzen (las tres mil existencias contenidas en un pensamiento) se llevan a cabo.

Entonces, ¿tenemos realmente el reino de los Budas? ¿Realmente tenemos la naturaleza de Buda? ¿Estamos realmente conectados con el reino de los Budas? el Sutra del Loto predica "Budas causen que todos los seres vivos abran la visión de los Budas." Por lo tanto, lo cierto es que todos los seres vivos están conectados con el reino de los Budas, y todas aquellas tienen la naturaleza de Buda, pero es muy raro que el reino de los Budas o la naturaleza de Buda aparezcan en nuestra vida diaria.

En cuanto a esto, Nichiren Shonin declara que a pesar de nuestra naturaleza corrompida viviendo como vivimos en la Edad Última de Degeneración, nosotros somos capaces de tener fe en el Sutra del Loto, ya que somos provistos con el reino del Buda. Nichiren también presenta la prueba escrita que muestra que el Bodhisattva Jamás Despreciar vio la naturaleza de Buda dentro de cada quien que él encontró, honrando a ellos con respeto y dándoles la seguridad de la Budeidad futura, aquella que el Buda Shakyamuni mismo logró, la Budeidad desde el reino de los hombres.

En el "Kanjin Honzon-sho", Nichiren Shonin investiga además el tema de si nosotros, los no iluminados divagantes en el engaño de la Edad Última de Degeneración, en verdad mantenemos la esencia del Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Soberano de la sección esencial del Sutra del Loto. Este tema está directamente relacionado con la cuestión de si se puede o no realizar el Ichinen Sanzen en la realidad.

Luego, cuando su conclusión, afirma que el Daimoku del Sutra del Loto contiene todas las virtudes del Eterno Buda Shakyamuni (las virtudes de todas sus prácticas de Bodhisattva y todos los méritos de su iluminación. En un sentido amplio, los méritos indican Ichinen Sanzen en sí mismo.) Por lo tanto, cuando creemos y sostenemos el Daimoku, el Ichinen Sanzen se lleva a cabo, y también el Buda Eterno Shakyamuni se hace uno con nosotros.

Nichiren Shonin expresa que sólo el Sutra del Loto contiene la semilla del Buda del Ichinen Sanzen, y su cristalización es el Daimoku de Myo Ho Ren Ge Kyo. La semilla de los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, es como la concentración del ADN total del Buda Shakyamuni. Por ejemplo, el significado de la palabra "Japón" incluye todos los recursos naturales, las comunidades, los seres humanos, las culturas o los seres vivos desde Hokkaido a Tokio, hasta Okinawa. Del mismo modo, los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo contienen íntegramente al Buda Eterno Shakyamuni como Maestro Original. Nichiren Shonin afirma que la palabra "Myo" de Myo Ho Ren Ge Kyo, significa: abarcar íntegramente (todas las cosas).

El Kanjin Honzon-sho describe, "las prácticas de causa, del Buda Shakyamuni (todas sus prácticas de bodhisattva en los nueve reinos antes de que él se hiciera en Buda), así como sus virtudes de efecto (todas sus virtudes como el Buda) que están (totalmente) contenidas en los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, y cuando nosotros sostenemos estos cinco caracteres, naturalmente los méritos de las causas del Buda Shakyamuni y sus efectos nos son conferidos." Describiendo el estado de la realización del Ichinen Sanzen, en el cual somos unidos con el reino de los Budas, Nichiren Shonin a continuación, escribe: "Ahora, a través del Daimoku, el tiempo eterno de la Sección Esencial abre su puerta, entonces este Mundo-Saha se hace la Tierra interminable Pura, El Buda Eterno Shakyamuni, que trasciende el pasado y futuro, aparece delante de nosotros, y nosotros, los que sostenemos el Daimoku, nos hacemos uno con el Buda Eterno Shakyamuni. Esa es la consumación del Ichinen Sanzen contenido en nuestras mentes." Nichiren Shonin realiza con verdadero sentimiento, la unidad con el Buda Eterno Shakyamuni y la unificación con el Mundo Saha como la Tierra Pura, al sostener el Daimoku.

11. El Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"

La doctrina del Ichinen Sanzen incluye los seres vivos de los tres Factores de Existencias, (sus cuerpos y mentes y medio ambiente), y en el "Kanjin Honzon-sho," Nichiren Shonin declara que sólo cuando entra la consumación del Ichinen Sanzen, el espíritu del Buda entra en el retrato y en una estatua del Buda, haciéndolo el Más Venerable. Madera, papel y tinta se hacen de las plantas que crecen en la tierra. Representan el Factor del medio ambiente (en los tres factores de existencias). A primera vista, esas cosas no tienen mente en absoluto. Sin embargo, cuando la doctrina del Ichinen Sanzen se logra a través de sostener el Daimoku, el Factor del medio ambiente también se conecta con el reino de los Budas, allí la tierra pura se manifiesta con el Buda y las imágenes o estatuas de madera también se hacen en Buda.

El Gran Mandala Honzon es el diagrama ilustrado del Estado de Ichinen Sanzen del Buda Shakyamuni, ello es, el Mundo-Saha, como la Tierra Pura antes mencionada, en la cual los que sostienen el Daimoku deben ingresar. El Gran Mándala incluye varios honorables de los Diez Reinos, y el Daimoku en el centro integra a todos ellos. Por lo tanto, Nichiren Shonin implica que no sólo la Posesión Mutua de los Diez Reinos, sino también el Ichinen Sanzen son consumados por el Daimoku.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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