Ichinen Sanzen (conclusión)

La Doctrina del Ichinen Sanzen (18) - (el final)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Conclusión 

El Sutra del Loto es la enseñanza que procura manifestarse en el mundo real. No es una reliquia de hace miles de años en el pasado. Está vigente y seguirá viva en el futuro sin perder su frescura. La voluntad de salvación del Buda Eterno Shakyamuni está contenida en este Sutra, solicitando a los que leen este Sutra, el llevar a cabo su voluntad en el mundo real (el mundo de la realidad). Nichiren Shonin fue el primer maestro que respondió a su voluntad dos mil años después de su muerte. Nichiren se esforzó por realizar el Sutra del Loto a través de su vida (Ji: realidad) por vez primera. El pensamiento del Buda Shakyamuni (Ichinen) se unió con el de Nichiren a través del Daimoku, la esencia del Sutra del Loto. Nosotros también podemos conectarnos con todas las existencias (3.000 existencias) haciendo nuestro el daimoku con un pensamiento (Ichinen) de fe firme. Somos unificados con el mundo del Buda Eterno, y espiritualmente llevamos a cabo la salvación de todos los seres sensibles así como la de nosotros mismos.

Como conclusión, tomemos una mirada al resumen de esta serie.

El Gran maestro T'ien-t'ai reveló la doctrina definitiva del Sutra del Loto, las "3,000 existencias contenidas en un pensamiento" doctrina de su "Gran Concentración e Introspección." Esta doctrina nos expone que en nuestro diario y momentáneo pensamiento (Ichinen) están contenidas todas las existencias (las 3,000 existencias). Las 3.000 existencias significan:

(1) La Posesión Mutua de los Diez Reinos (cada uno de los Diez Reinos — Infierno, Espíritu Hambrientos, Animal, Asura, Humano, Cielo, Sravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva y Buda —  contiene a todos aquellos Diez Reinos en ellos y ellos consisten el mundo de los seres sensibles)

(2) Diez Aspectos - Cada uno de los mundos mutuamente poseídos es provisto con los diez aspectos esenciales de la existencia: apariencia, naturaleza, entidad (la sustancia que contiene el aspecto y la naturaleza), potencia (motivación interna), actividad(manifestación externa de la potencia), causa, condición, efecto y mérito o demérito (efecto secundario), y el último aspecto es la totalidad evidente de los nueve aspectos susodichos provistos en cada existencia.

(3) Tres Factores de Existencias (el mundo de seres sintientes— el cuerpo y la mente como la sustancia de los seres sensibles, el entorno que rodea a los seres sensibles, y cinco elementos constituyentes. Para resumir, las 3,000 existencias significan todas las existencias o todo el universo.

De acuerdo con el Gran Maestro T'ien-t'ai, la iluminación del Buda surge cuando el Ichinen Sanzen es percibido a través de la práctica del Kanjin (contemplación espiritual). Sin embargo, esta práctica Kanjin es muy restrictiva y complicada, por lo que es difícil de salvar a seres sensibles inmediatamente por esta práctica. Nichiren consideró que el Ichinen Sanzen de T'ien-T”ai fue la práctica adecuada para la edad de la Semejanza del Dharma (a partir de los 1.000 años a 2.000 años después de la muerte del Buda) la cual no es apta para la Edad Última de Degeneración (después de 2.000 años desde la muerte del Buda), cuando el mundo se halla confundido en el camino a la destrucción.

A través de Nichiren, la doctrina del Ichinen Sanzen se restableció en forma más directa, concentrada y práctica.
 

Nichiren clasificó el Ichinen Sanzen  de T'ien-t'ai como una "teoría" basada en la Sección Teórica y a su Ichinen Sanzen como el de la "realidad" descrita en la Sección Esencial. La Sección Teórica corresponde a la primera mitad del Sutra del Loto, en el cual y sobre todo en el capítulo II, expone la teoría de salvación para los seres sintientes y la salvación de los seres sintientes durante el último período de ocho años antes de fenecer el Buda. De otra parte, en la última mitad del sutra llamada la Sección Esencial, el Buda expone la salvación eterna desde el pasado hacia el futuro.

La realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial contiene la guía para las personas que sufren en este mundo confuso a través de la realización de la voluntad del Buda Eterno Shakyamuni de la salvación. Es decir, en el capítulo XVI de la Sección esencial, el Buda Shakyamuni lega el Sutra del Loto de la "buena medicina", como la concentración de sus enseñanzas, declarando que sus "mensajeros" le administrarán esta buena medicina a la gente inmadura y extraviada en el futuro. En el capítulo XXI, el Buda transmite la esencia del Sutra del Loto a "los bodhisattvas de sus discípulos originales emergidos de la tierra" y les conmina a ellos lo propaguen en el futuro.

Inspirado en este contexto, Nichiren, nacido en la Edad Última de Degeneración, tomo conciencia de sí mismo como un bodhisattva surgido de la tierra; quien tenía como rol difundir el Daimoku como la esencia del Sutra del Loto. Afirmó que el Daimoku contiene todos los méritos del Buda Eterno Shakyamuni. Es decir, contiene el Ichinen Sanzen.

Revelando la práctica en la cual todas las personas se reúnen y unen aquí y ahora, abrazando la tierra pacífica del Buda Eterno Shakyamuni. A su vez, revela la práctica que nos conduce con el Daimoku a la conducta correcta en el mundo real. Revela también, una fácil  práctica si uno cuenta con la fe. Revelando una fácil practica de acceso a nuestro futuro. Aquella es la doctrina de la realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial revelada por Nichiren Shonin. El Sutra del Loto siempre nos ha de estar acogiendo.

El sutra nos dice, "mi vida ahora mismo es llevada por la vida del Eterno Buda Shakyamuni". Ello nos demanda permanentemente a sentir y apreciar la relación fundamental con el Buda Shakyamuni y a explayarnos  mediante una vida verdaderamente significativa.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Fin) 

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Diez Aspectos (2)

El Estado de Ichinen Sanzen (5)

—“Repetir Tres Veces”

La práctica del canto del daimoku enseñado por Nichiren Shonin integra los mundos de las "3.000 Existencias Contenidas en un Pensamiento", esta doctrina representa a nuestras mentes conteniendo los tres mil mundos y al universo entero. El símbolo numeral 3000 se obtiene multiplicando las categorías conceptuales de la "Posesión Mutua de los Diez Reinos", "diez aspectos de la existencia" y "tres categorías de reino." "La Posesión Mutua de los Diez Reinos" significa que todos los seres vivos pueden clasificar en 10 clases de existencias desde el infierno en la parte inferior al reino del Buda en la parte superior, entretanto dentro de su mente, cada una de ellas contiene las características de los otros nueve reinos, de modo que todas las mentes de  los seres vivos se hallan interrelacionadas entre sí y finalmente unidas en una.

"Diez Aspectos de la Existencia" describen las condiciones reales de cada ser vivo en los diez reinos. Es decir, cada uno de ellos está dotado con diez aspectos de: las apariencias, naturalezas, entidades, potencias, actividades, causas principales, causas ambientales, efectos, méritos o deméritos:, y la igualdad de los anteriores nueve aspectos. "Tres categorías de Reino" significan tres mundos. Es decir, las existencias en el mundo se dividen en tres categorías: ser vivo, cuerpo y mente, así como sustancia, y entornos; en los cuales todos los seres vivos existen. Cuando estas tres categorías de "reino" se combinan en la multiplicación de la "posesión mutua de los diez reinos" y los "diez aspectos de la existencia", revelan al flujo de nuestro pensamiento que no sólo conecta y une a todas las fluctuaciones de el cuerpo y mente de todos los seres vivos, sino que también se extiende por todo el ámbito del mundo que nos rodea.

En el artículo anterior, describimos cada uno de "los diez aspectos de la existencia", y esta vez explicaremos el significado del "repetir tres veces." Cuando cantamos el capítulo 2 "Expedientes" del Sutra del Loto, como se conlleva, leemos la parte que describe a los diez aspectos tres veces. Este "repetir tres veces" destaca a "la verdad triple del vacío, la transitoriedad y el camino medio”.

El Gran maestro T'ien-t'ai demuestra la unificación de todos los Sutras (La totalidad del Budismo) en el Sutra del Loto, y describe a la práctica Budista y al contenido de la iluminación en tres pasos.

l) Ante todo, un practicante Budista ha de tratar de mejorarse a sí mismo, y conducirse hacia una libertad espiritual, descartando a todos los malos deseos o apego. A fin de eliminar el apego, el practicante ha de contemplar la visión que incide en que: "Todas las cosas en el mundo son transitorias, aquellas sólo existen temporalmente debido a las causas primarias y ambientales, y su contenido es vacuo,. Nada existe para siempre" Este punto de vista es llamado la contemplación de la vacuidad, y al practicar esta contemplación el practicante percibe a la verdad del vacío.

2) Sin embargo, al observar al mundo real, ahí hay seres vivientes errando y sufriendo. Conexo tan solo en el presente con el fin de salvar y guiar a tales seres vivos, el practicante debe nuevamente sumergirse en el mundo transitorio vigente, compartir el mismo punto de vista con ellos y guiarlos en el camino Budista. Así, volviendo al punto de vista de los seres vivos, observamos a las entidades desde la denominada contemplación de la transitoriedad. Revelar la condición del mundo real por esta contemplación, es la verdad de la transitoriedad.

3) El practicante, en el curso de progresar él mismo, y puliendo las prestaciones de su práctica de guiar a otros, debe ser capaz de alcanzar la contemplación del camino medio, verdaderamente libre y universal, la cual indica al vacío así como a la transitoriedad, sin ser sujeto a cualesquiera de estos puntos de vista. Con esta contemplación del Camino Medio, por vez primera, pudo revelarse la esencia de todo este mundo (la verdad del camino medio). Esto, es expuesto, como el estado en el cual todas las cosas están armoniosamente fusionadas y unidas.

Para practicar paso a paso, estas tres contemplaciones de vacío, transitoriedad y camino medio; llamadas las tres contemplaciones de gradación. Los estados de la verdad triple alcanzados a través de las tres contemplaciones de gradación, son literalmente graduales, y cada uno de aquellos tres estados lucen diferentes entre sí, de modo que les llamen la verdad triple de aislamiento, donde cada uno de ellos es contrastante y separado. Por ello es todavía un estado imperfecto de iluminación.

Sin embargo, cuando un practicante experimenta más a fondo las tres contemplaciones, tarde o temprano; él sera capaz de pasar simultaneamente por los tres puntos de la visión, de vacuidad, transitoriedad y  camino medio. Ello es llamado las tres contemplaciones de una mente, aunque las tres contemplaciones de una mente; aparezcan en el estado de la iluminación genuina, llamada la verdad triple de asimilación armónica, en el cual las verdades de vacío, transitoriedad y camino medio se hallan convergente unidas. La contemplación del vacío es la negación total, mientras que el de la transitoriedad significa la afirmación total. Se dice que la contemplación del camino medio es el estado real de la iluminación que aparece por la negación y la afirmación. La razón de el por qué los diez aspectos son leídos tres veces es que toda la existencia es revelada a través de los diez aspectos. Al principio indican al estado de la verdad triple de asimilación armónica de la vacuidad, la transitoriedad y el camino medio. Además, todo el universo se dio a conocer a través del Ichinen Sanzen, hasta cierto punto; es el estado de la verdad triple de asimilación armónica del vacío, transitoriedad y camino medio.

Sin embargo, es difícil para nosotros vislumbrar en la práctica, el estado de "la verdad triple de asimilación armónica del vacío, transitoriedad y camino medio". Por ejemplo, hay una taza de café, al cual le añadimos la leche y la revolvemos bien. A este fluido, café y leche, se le puede decir café o leche. Al mismo tiempo, se puede decir que es café, así como es leche. Sin embargo, al haber leche en aquel, podríamos decir literalmente: "No es café." Simultaneamente, se puede decir: "No es leche." De otro lado, podríamos decir: "No es café, ni leche. "Cuando lo describimos en una sola palabra, se trata de "café con leche". De la misma manera, vislumbremos que toda existencia radica en fundir y unir, como en el ejemplo anteriormente mencionado, la verdad triple de asimilación armónica es sostenida por los pilares de negación y afirmación.

Aunque todas las existencias en el mundo son diferentes entre sí, ellas existen por la fusión y unión entre ellas y se hallan asimiladas intrínsecamente en nuestra mente. Reflexionar en este sentido, es el fundamento de la doctrina de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento".

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista, Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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Diez Aspectos (1)

El Estado de Ichinen Sanzen (4)

La Posesión Mutua de los Diez Reinos

La práctica del canto del daimoku impartida por Nichiren Shonin o sus específicas obras misioneras están basadas en la doctrina de las "Tres Mil Existencias Contenidas en un Pensamiento", doctrina que simboliza a todos los mundos existentes contenidos en nuestra mente en cualquier instante. El símbolo numeral '3, 000' se obtiene multiplicando las categorías conceptuales de la existencia: 'Posesión Mutua de los Diez Reinos (10 x 10),' 'Diez Aspectos' y los  'Tres Componentes de Existencias'.

Enfatizando la importancia de la 'Posesión Mutua de los Diez Reinos', Nichiren Shonin escribe en el "Kaimoku-sho (Abra sus Ojos)," "la enseñanza de las '3,000 existencias en un pensamiento' se cimienta en las características de la ‘Posesión Mutua de los Diez Reinos’”.

La enseñanza de la 'Posesión Mutua de los diez reinos,' significa que cada uno de los diez reinos de los seres sintientes (infierno, reinos de los espíritus hambrientos, bestias, demonios asura, seres humanos, seres celestiales, sravaka, pratyekabuddha, bodhisattvas y Budas) contienen las características de los otros nueve reinos. Por lo tanto, los habitantes del infierno poseen mentes de los espíritus hambrientos, bestias... o seres humanos... y también de Budas, aun cuando sea asaz leve. Por lo tanto, aquellas mentes se convierten en los factores para sí mismas progresar hacia los reinos superiores, abriendo el camino de la liberación.

Al mismo tiempo, ya que el reino del Buda también posee algo de la mente del infierno, el Buda es capaz de extender la emancipación a los habitantes del infierno. En otras palabras, todos los seres vivos incluyéndonos contenemos la naturaleza de Buda (la cualidad original del Buda) así como la cualidad del infierno.

No nacemos buenos o malos. Nuestra manera de vivir, es decidida más bien; en función de lo que nutre la mente, los Diez Reinos nos muestran que estado mental robustecer.

Nichiren Shonin expone en su "Kanjin Honzon-sho" (un tratado que revela la contemplación espiritual y lo más venerable): "Al enfadarse se está en el infierno; siendo ávido se está en los espíritus hambrientos; la ignorancia es el de las bestias; siendo perverso se halla en los demonios asura; siendo pacífico se es en los seres humanos; extasiado se encuentra en los seres celestiales" y "sentir la transitoriedad de la vida es hallarse en el sravaka y pratyekabuddha, la compasión es afincarse (la mente) en el bodhisattva."

Cada ser humano tiene un carácter deferente. Algunos son apasionados, pero otros son excéntricos, alegres o simpáticos... Cada uno de nosotros posee varias características de los diez reinos, y la propensión de su mezcla se reflejará en cada personaje. Cualquier persona de carácter fuerte, aunque pequeña; inevitablemente tiene una mente malvada, y cualquier persona malvada, aún por insignificante que sea contiene también una mente justa. Será una invocación al infierno dentro de los seres humanos recurrir a la violencia, perfilando guerras o terrorismo, y la mente orando por la paz del mundo será la invocación de la compasión de los Bodhisattvas. Es esencial por lo tanto para nosotros, educar a las personas a dirigir a la sociedad en la dirección correcta, es decir, nutrir la naturaleza de Buda y descartar la naturaleza malvada del hombre.

Nichiren Shonin expuso que el reino de los Budas es bastante difícil de manifestarse entre los Diez Reinos. En otras palabras, él quiso decir que no era fácil realizar la naturaleza de Buda en nosotros, pero el hecho de tener capacidad de fe en el Sutra del Loto, revela que el reino de los Budas está contenido en el reino de los seres humanos. Nichiren también expuso que tal como Shakyamuni, quien habiendo nacido en el reino de los seres humanos, se hizo en Buda, debemos reconocer que el reino de los seres humanos posee el reino de los Budas. Al recibir y sostener el daimoku, él manifesto, que a partir de Shakyamuni; todos podemos conferirnos los méritos de los Budas.

Diez Aspectos (1)

Los Diez Aspectos son las condiciones concretas de existencia de cada ser viviente en los diez reinos. Así cada existencia viviente consiste de diez elementos, llamados los diez aspectos, los cuales se hallan descritos en el capítulo "Expedientes" del Sutra del Loto:

l. Las Apariencias: la apariencia externa de todos los seres.

2. Las Naturalezas: la cualidad interna, mente o carácter de cada ser. Las apariencias y naturalezas son inseparables. Por ejemplo, en el rostro o forma de una persona, su carácter y cualidad son inevitablemente reflejadas.

3. Las Entidades: las sustancias consistentes de las Apariencias y Naturalezas. Como la sustancia, el cuerpo y mente de cada existencia consta de una individualidad.

4. Las Potencias: la energía interna, la motivación o voluntad. Significa que la energía interna, causa la acción o el desarrollo externo.

5. Las Actividades: la condición en la cual las potencias se están desenvolviendo o externamente ejerciendo. La voluntad causa actividades y las actividades son basadas en función de la voluntad o motivación, y el basamento de formación de voluntad dependerá del carácter de cada ser.

6. Las Causas Principales: la causa (directa).

7. Causas Ambientales: las causas secundarias que afectan a los resultados, promoviendo la Causa Principal.

8. Los Efectos: el resultado formado por las causas Primarias y Ambientales.

9. Las Recompensas o Retribuciones: los resultados secundarios derivados de los efectos. Al buscar las causas de  "pillar un resfrió," podemos hallar una causa principal en la "estadía por mucho tiempo en un lugar frío", y a una causa ambiental de "no haber resguardado al cuerpo." Los resultados de 'pescar un resfriado' pueden devenir en el resultado secundario de "tener que tomar un día libre", y así sucesivamente. Del mismo modo todas las cosas en este mundo están conectadas como una cadena por las Causas Principales, Causas Ambientales, Efecto, y Recompensas o Retribuciones.  Por lo tanto, para procurar Efectos buenos, las Causas Principales buenas necesitan ser arraigadas, y las buenas Causas Ambientales precisan conectar allende. Entonces, a través de los efectos alcanzados, surgirán renovados Recompensas o Retribuciones  Esta es la Ley (de causa y efecto). Por lo tanto, cuando uno busca refinarse a sí mismo; el buen desenlace no podrá ser conseguido, si se repite lo mismo que antes sin esforzarse en un nuevo sentido.

10. La Igualdad de los Nueve Aspectos: Los nueve elementos desde las Apariencias a las Recompensas o Retribuciones no pueden desligarse, y son en última instancia uno. Cuando el practicante aprende la integración entre aquellos diez aspectos, él podrá observar a todos los seres sintientes, comprender plenamente sus variadas circunstancias, y finalmente conducirlos (en el camino Budista). Esta es la enseñanza de los Diez Aspectos.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista, Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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La Posesión Mutua de los Diez Reinos

El Estado de Ichinen Sanzen (3)

La noción básica del "Ichinen Sanzen", que Nichiren predicó y practicó, es descrita en el "Maka Shikan" (Mo-ho Chihkuan o Gran Concentración e Introspección) escrito por Chi-i, el Gran Maestro T'ien-t'ai.

"Ichinen Sanzen" denota a "Los pensamientos que surgen en nuestra mente, momento a momento en nuestra vida diaria; contenidos en 3,000 mundos. Este símbolo numeral de 3,000, deriva de multiplicar las categorías conceptuales de "la posesión mutua de los diez reinos", "los diez aspectos de la existencia" y "las tres categorías de ámbitos." aquellos conceptos describen al estado de las existencias.

En sí, "3.000" representa al conjunto existente de mundos en el universo. En tanto, no necesariamente indica un número específico, antes bien; procura mostrar la inmensidad, la universalidad e infinito.

La práctica que T'ien-t'ai aduce, es la práctica para comprender la propia mente. Tian-t'ai sostiene que aquel que alcance a observar claramente los 3 mil mundos manifiestos en la propia mente, alcanzaría el estado de iluminación. Esta es la iluminación en que la persona se hace una con todos los mundos existentes.

¿Qué clase de estado será este "Ichinen Sanzen"? En aquel Estado, la mente de uno se halla unida a las mentes de todos los seres e integrada a la totalidad del mundo. En otras palabras, toda la existencia converge en uno mismo. Cuando uno alcanza tal estado, se libera del ego que le hace encerrarse en su propia cáscara, velar de los propios intereses y consecuente aflicción. Su mente se libera de toda esclavitud, y obtiene el estado de "no-yo", o ausencia de ego. Dado que uno se une con toda la existencia, o toda existencia está encarnada a uno mismo, la felicidad de los demás se convierte en su felicidad y el dolor de otros se hace su dolor. Aquí, la compasión surge en la mente e induce a la persona a comenzar a guiar a otros avante.

El Sutra del Nirvana declara, "Todo sufrimiento de la totalidad de seres vivos son los sufrimientos del Buda mismo". Las personas comunes, no desplegamos la capacidad amplia y mental para compartir la felicidad y el dolor de cientos de miles de personas. Nosotros solo podríamos compartir estos sentimientos con la familia y con algunos amigos. El estado de mente, como es expuesto en este Sutra, puede ser alcanzado en niveles superiores por Budas y Bodhisattvas. Sin embargo, es también verdadero; que somos capaces de esforzarnos en procurar tal estado de mente amplia y compasiva.

La Posesión Mutua de los Diez Reinos

"La Posesión Mutua de los Diez Reinos" significa que cada uno de los diez reinos de vida de la existencia contiene las características de los otros nueve reinos. Los Diez Reinos son: el reino del infierno, de los espíritus hambrientos, de los animales, de los demonios asura, de los seres humanos, de los seres celestiales, de los Sravaka (los que escuchan las enseñanzas del Buda y logran la iluminación), de los pratyekabuda (un Buda auto-iluminado), de los bodhisattvas y de los Budas.

Desde el infierno al reino de los seres celestiales, son llamados las "Seis Regiones." Los seres vivos en estos reinos transmigran, desde uno a otro según el karma, o actos en vidas previas. Los reinos desde los sravaka al de los Budas son llamados los reinos de los "Cuatro Santos", que trascienden la transmigración.

El infierno es la peor prisión, donde se imponen las penas más severas a causa de las faltas cometidas en vidas previas. En el Reino de los espíritus hambrientos, los espíritus sufren de sed y hambre incesante. En el Reino de las bestias, cual animales ignorantes son oprimidos por los deseos. El Reino de los demonios asura es el mundo en donde prevalecen los conflictos. El Reino de los seres humanos se sitúa en el centro de los diez reinos, hay felicidad y tristeza mezclada en mitad y mitad. El Reino de los seres celestiales es el mundo del “placer y felicidad." Aquellos que alcanzan este reino a menudo pueden transcurrir en los reinos inferiores. Sin embargo, cuando uno se encuentra con el Dharma del Buda y sigue las enseñanzas del Buda, logra la emancipación gradual del mundo del sufrimiento.

Los reinos del sravaka y pratyekabuddha son los reinos del "Budismo Hinayana" los cuales sólo practican para el propio beneficio, más no por beneficiar a otros. El reino de los Bodhisattvas es el reino de los practicantes del "Budismo Mahayana" los cuales realizan la práctica para la salvación de los demás. El reino del Buda es el mundo de la iluminación, la cual es alcanzada tras haber realizado las prácticas del Bodhisattva.

Estos diez reinos no existen independientemente. Cada uno de ellos contiene las características de los otros nueve reinos. En la mente de los seres humanos, existen inmanentes las características de estos diez reinos, desde el infierno al reino de los Budas.

Nichiren Shonin expone en su "Kanjin Honzon-sho" (un tratado que revela la contemplación espiritual y lo más venerable): "Al enfadarse se está en el infierno; siendo ávido se está en los espíritus hambrientos; la ignorancia es el de las bestias; siendo perverso se halla en los demonios asura; siendo pacífico se es en los seres humanos; extasiado se encuentra en los seres celestiales" y "sentir la transitoriedad de la vida es hallarse en el sravaka y pratyekabuddha, la compasión es afincarse en el bodhisattva." Así él argumenta como es que el reino de los seres humanos, contiene a los otros nueve reinos.

Por ejemplo, el enojo causa la guerra y sus efectos un infierno. El infierno no es invisible. Aquel existe en nosotros mismos y aquel emerge ante nosotros.

Nichiren Shonin declara: "El reino de los Budas apenas se manifiesta a sí mismo.” El deber como Budistas Nichiren es esforzarnos en que el reino de los Budas emerja de nuestra vida en el reino de los seres humanos. 

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista, Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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