Ichinen Sanzen (conclusión)

La Doctrina del Ichinen Sanzen (18) - (el final)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Conclusión 

El Sutra del Loto es la enseñanza que procura manifestarse en el mundo real. No es una reliquia de hace miles de años en el pasado. Está vigente y seguirá viva en el futuro sin perder su frescura. La voluntad de salvación del Buda Eterno Shakyamuni está contenida en este Sutra, solicitando a los que leen este Sutra, el llevar a cabo su voluntad en el mundo real (el mundo de la realidad). Nichiren Shonin fue el primer maestro que respondió a su voluntad dos mil años después de su muerte. Nichiren se esforzó por realizar el Sutra del Loto a través de su vida (Ji: realidad) por vez primera. El pensamiento del Buda Shakyamuni (Ichinen) se unió con el de Nichiren a través del Daimoku, la esencia del Sutra del Loto. Nosotros también podemos conectarnos con todas las existencias (3.000 existencias) haciendo nuestro el daimoku con un pensamiento (Ichinen) de fe firme. Somos unificados con el mundo del Buda Eterno, y espiritualmente llevamos a cabo la salvación de todos los seres sensibles así como la de nosotros mismos.

Como conclusión, tomemos una mirada al resumen de esta serie.

El Gran maestro T'ien-t'ai reveló la doctrina definitiva del Sutra del Loto, las "3,000 existencias contenidas en un pensamiento" doctrina de su "Gran Concentración e Introspección." Esta doctrina nos expone que en nuestro diario y momentáneo pensamiento (Ichinen) están contenidas todas las existencias (las 3,000 existencias). Las 3.000 existencias significan:

(1) La Posesión Mutua de los Diez Reinos (cada uno de los Diez Reinos — Infierno, Espíritu Hambrientos, Animal, Asura, Humano, Cielo, Sravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva y Buda —  contiene a todos aquellos Diez Reinos en ellos y ellos consisten el mundo de los seres sensibles)

(2) Diez Aspectos - Cada uno de los mundos mutuamente poseídos es provisto con los diez aspectos esenciales de la existencia: apariencia, naturaleza, entidad (la sustancia que contiene el aspecto y la naturaleza), potencia (motivación interna), actividad(manifestación externa de la potencia), causa, condición, efecto y mérito o demérito (efecto secundario), y el último aspecto es la totalidad evidente de los nueve aspectos susodichos provistos en cada existencia.

(3) Tres Factores de Existencias (el mundo de seres sintientes— el cuerpo y la mente como la sustancia de los seres sensibles, el entorno que rodea a los seres sensibles, y cinco elementos constituyentes. Para resumir, las 3,000 existencias significan todas las existencias o todo el universo.

De acuerdo con el Gran Maestro T'ien-t'ai, la iluminación del Buda surge cuando el Ichinen Sanzen es percibido a través de la práctica del Kanjin (contemplación espiritual). Sin embargo, esta práctica Kanjin es muy restrictiva y complicada, por lo que es difícil de salvar a seres sensibles inmediatamente por esta práctica. Nichiren consideró que el Ichinen Sanzen de T'ien-T”ai fue la práctica adecuada para la edad de la Semejanza del Dharma (a partir de los 1.000 años a 2.000 años después de la muerte del Buda) la cual no es apta para la Edad Última de Degeneración (después de 2.000 años desde la muerte del Buda), cuando el mundo se halla confundido en el camino a la destrucción.

A través de Nichiren, la doctrina del Ichinen Sanzen se restableció en forma más directa, concentrada y práctica.
 

Nichiren clasificó el Ichinen Sanzen  de T'ien-t'ai como una "teoría" basada en la Sección Teórica y a su Ichinen Sanzen como el de la "realidad" descrita en la Sección Esencial. La Sección Teórica corresponde a la primera mitad del Sutra del Loto, en el cual y sobre todo en el capítulo II, expone la teoría de salvación para los seres sintientes y la salvación de los seres sintientes durante el último período de ocho años antes de fenecer el Buda. De otra parte, en la última mitad del sutra llamada la Sección Esencial, el Buda expone la salvación eterna desde el pasado hacia el futuro.

La realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial contiene la guía para las personas que sufren en este mundo confuso a través de la realización de la voluntad del Buda Eterno Shakyamuni de la salvación. Es decir, en el capítulo XVI de la Sección esencial, el Buda Shakyamuni lega el Sutra del Loto de la "buena medicina", como la concentración de sus enseñanzas, declarando que sus "mensajeros" le administrarán esta buena medicina a la gente inmadura y extraviada en el futuro. En el capítulo XXI, el Buda transmite la esencia del Sutra del Loto a "los bodhisattvas de sus discípulos originales emergidos de la tierra" y les conmina a ellos lo propaguen en el futuro.

Inspirado en este contexto, Nichiren, nacido en la Edad Última de Degeneración, tomo conciencia de sí mismo como un bodhisattva surgido de la tierra; quien tenía como rol difundir el Daimoku como la esencia del Sutra del Loto. Afirmó que el Daimoku contiene todos los méritos del Buda Eterno Shakyamuni. Es decir, contiene el Ichinen Sanzen.

Revelando la práctica en la cual todas las personas se reúnen y unen aquí y ahora, abrazando la tierra pacífica del Buda Eterno Shakyamuni. A su vez, revela la práctica que nos conduce con el Daimoku a la conducta correcta en el mundo real. Revela también, una fácil  práctica si uno cuenta con la fe. Revelando una fácil practica de acceso a nuestro futuro. Aquella es la doctrina de la realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial revelada por Nichiren Shonin. El Sutra del Loto siempre nos ha de estar acogiendo.

El sutra nos dice, "mi vida ahora mismo es llevada por la vida del Eterno Buda Shakyamuni". Ello nos demanda permanentemente a sentir y apreciar la relación fundamental con el Buda Shakyamuni y a explayarnos  mediante una vida verdaderamente significativa.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Fin) 

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Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen

La Doctrina del Ichinen Sanzen (17)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Varios Significados de JI: Realidad (7)

(Continuando, 9. El Daimoku como Fruición del Ichinen Sanzen)

Su título completo es "Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más Venerable por primera vez en el quinto período de 500 años, después de la muerte del Buda Shakyamuni." Esto indica la revelación de la contemplación espiritual como el Daimoku y el Más venerable como el Mandala por primera vez en el comienzo de la Edad Última de Degeneración.El título en si mismo, muestra la sólida resolución de Nichiren Shonin en difundir el Daimoku y el Mandala del Sutra del Loto en la Edad Última de Degeneración.

"Kanjin (Contemplación Espiritual)" originalmente significa la práctica de observar la propia mente, la cual a su debido tiempo alcanza el estado de Ichinen Sanzen, donde la mente está completamente provista de las 3.000 existencias. El objetivo de la contemplación espiritual es el dominio del Ichinen Sanzen, y es también el tema principal a lo largo del tratado. Se inicia con el Ichinen Sanzen, su contenido es sobre el Ichinen Sanzen, y su conclusión lleva también a hasta ello. En el principio del tratado se citan algunos pasajes sobre el Ichinen Sanzen de "la gran Concentración e Introspección." Es decir: una mente contiene los diez reinos, desde el infierno hasta la tierra del Buda y cada reino contiene a cada uno de aquellos diez reinos.

A continuación, cada uno de los reinos ramificados contiene diez aspectos y  tres factores de existencias. De este modo, los 3.000 reinos se hallan totalmente contenidos en un pensamiento momentáneo de la mente. El Tratado explica este estado como misterioso e inexplicable.

En la primera mitad del tratado, Nichiren Shonin declara, basado en aquella contemplación del Ichinen Sanzen, " Originalmente la contemplación espiritual es para ver los diez mundos del Dharma (los diez reinos) a través de la observación de la propia mente".

Por lo tanto el fundamento de la contemplación espiritual es encontrar los Estados desde el infierno al del Buda en la propia mente. Entonces ¿qué es el Reino del infierno y cuales el de los espíritus hambrientos o de los animales contenidos en la mente de uno? ¿Esta el Reino de los Budas realmente contenido en nuestra mente siempre plena de deseos mundanos? Especialmente este punto constituye el objeto de la primera mitad del "Kanjin Honzon-sho".

10. Realización del Ichinen Sanzen al Sostener el Daimoku Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"

En el "Kanjin Honzon-sho (Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más venerable)" Nichiren Shonin explica la Posesión Mutua de los Diez Reinos a través de los ejemplos, en cómo aquellos reinos están contenidos en nuestra mente y su real manifestación en nuestra vida diaria. Es decir, (1) el enojo o (ira) representa al reino de los infiernos, (2) la codicia, al reino de los espíritus hambrientos, (3) la ignorancia, al reino de las bestias, (4) la adulación, el reino de Asura, (5) la calma, al reino de los hombres, (6) deleite, al reino de los dioses, (7) y (8) la sensación de transitoriedad de la vida, al reino de Sravaka y Pratyekabuddha, y (9) la compasión, al reino de los bodhisattvas.

Sin embargo, según Nichiren Shonin, el Reino de los Budas es difícil de ver. Cuando nuestro cuerpo y mente son provistos con los del Buda (Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Original), ambos la Posesión Mutua y los Diez Reinos, y el Ichinen Sanzen (las tres mil existencias contenidas en un pensamiento) se llevan a cabo.

Entonces, ¿tenemos realmente el reino de los Budas? ¿Realmente tenemos la naturaleza de Buda? ¿Estamos realmente conectados con el reino de los Budas? el Sutra del Loto predica "Budas causen que todos los seres vivos abran la visión de los Budas." Por lo tanto, lo cierto es que todos los seres vivos están conectados con el reino de los Budas, y todas aquellas tienen la naturaleza de Buda, pero es muy raro que el reino de los Budas o la naturaleza de Buda aparezcan en nuestra vida diaria.

En cuanto a esto, Nichiren Shonin declara que a pesar de nuestra naturaleza corrompida viviendo como vivimos en la Edad Última de Degeneración, nosotros somos capaces de tener fe en el Sutra del Loto, ya que somos provistos con el reino del Buda. Nichiren también presenta la prueba escrita que muestra que el Bodhisattva Jamás Despreciar vio la naturaleza de Buda dentro de cada quien que él encontró, honrando a ellos con respeto y dándoles la seguridad de la Budeidad futura, aquella que el Buda Shakyamuni mismo logró, la Budeidad desde el reino de los hombres.

En el "Kanjin Honzon-sho", Nichiren Shonin investiga además el tema de si nosotros, los no iluminados divagantes en el engaño de la Edad Última de Degeneración, en verdad mantenemos la esencia del Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Soberano de la sección esencial del Sutra del Loto. Este tema está directamente relacionado con la cuestión de si se puede o no realizar el Ichinen Sanzen en la realidad.

Luego, cuando su conclusión, afirma que el Daimoku del Sutra del Loto contiene todas las virtudes del Eterno Buda Shakyamuni (las virtudes de todas sus prácticas de Bodhisattva y todos los méritos de su iluminación. En un sentido amplio, los méritos indican Ichinen Sanzen en sí mismo.) Por lo tanto, cuando creemos y sostenemos el Daimoku, el Ichinen Sanzen se lleva a cabo, y también el Buda Eterno Shakyamuni se hace uno con nosotros.

Nichiren Shonin expresa que sólo el Sutra del Loto contiene la semilla del Buda del Ichinen Sanzen, y su cristalización es el Daimoku de Myo Ho Ren Ge Kyo. La semilla de los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, es como la concentración del ADN total del Buda Shakyamuni. Por ejemplo, el significado de la palabra "Japón" incluye todos los recursos naturales, las comunidades, los seres humanos, las culturas o los seres vivos desde Hokkaido a Tokio, hasta Okinawa. Del mismo modo, los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo contienen íntegramente al Buda Eterno Shakyamuni como Maestro Original. Nichiren Shonin afirma que la palabra "Myo" de Myo Ho Ren Ge Kyo, significa: abarcar íntegramente (todas las cosas).

El Kanjin Honzon-sho describe, "las prácticas de causa, del Buda Shakyamuni (todas sus prácticas de bodhisattva en los nueve reinos antes de que él se hiciera en Buda), así como sus virtudes de efecto (todas sus virtudes como el Buda) que están (totalmente) contenidas en los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, y cuando nosotros sostenemos estos cinco caracteres, naturalmente los méritos de las causas del Buda Shakyamuni y sus efectos nos son conferidos." Describiendo el estado de la realización del Ichinen Sanzen, en el cual somos unidos con el reino de los Budas, Nichiren Shonin a continuación, escribe: "Ahora, a través del Daimoku, el tiempo eterno de la Sección Esencial abre su puerta, entonces este Mundo-Saha se hace la Tierra interminable Pura, El Buda Eterno Shakyamuni, que trasciende el pasado y futuro, aparece delante de nosotros, y nosotros, los que sostenemos el Daimoku, nos hacemos uno con el Buda Eterno Shakyamuni. Esa es la consumación del Ichinen Sanzen contenido en nuestras mentes." Nichiren Shonin realiza con verdadero sentimiento, la unidad con el Buda Eterno Shakyamuni y la unificación con el Mundo Saha como la Tierra Pura, al sostener el Daimoku.

11. El Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"

La doctrina del Ichinen Sanzen incluye los seres vivos de los tres Factores de Existencias, (sus cuerpos y mentes y medio ambiente), y en el "Kanjin Honzon-sho," Nichiren Shonin declara que sólo cuando entra la consumación del Ichinen Sanzen, el espíritu del Buda entra en el retrato y en una estatua del Buda, haciéndolo el Más Venerable. Madera, papel y tinta se hacen de las plantas que crecen en la tierra. Representan el Factor del medio ambiente (en los tres factores de existencias). A primera vista, esas cosas no tienen mente en absoluto. Sin embargo, cuando la doctrina del Ichinen Sanzen se logra a través de sostener el Daimoku, el Factor del medio ambiente también se conecta con el reino de los Budas, allí la tierra pura se manifiesta con el Buda y las imágenes o estatuas de madera también se hacen en Buda.

El Gran Mandala Honzon es el diagrama ilustrado del Estado de Ichinen Sanzen del Buda Shakyamuni, ello es, el Mundo-Saha, como la Tierra Pura antes mencionada, en la cual los que sostienen el Daimoku deben ingresar. El Gran Mándala incluye varios honorables de los Diez Reinos, y el Daimoku en el centro integra a todos ellos. Por lo tanto, Nichiren Shonin implica que no sólo la Posesión Mutua de los Diez Reinos, sino también el Ichinen Sanzen son consumados por el Daimoku.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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Daimoku como Fruición del Ichinen Sanzen

La Doctrina del Ichinen Sanzen (16)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Varios Significados de JI: Realidad (6)

"La frase y palabra 33 Sino-China" en el "Kanjin Honzon-sho (Contemplación Espiritual y el más Venerable)" explica que el "mérito del Buda Shakyamuni, en su práctica del camino del Bodhisattva que conduce a la Budeidad, así como el de la predicación y salvación de todo ser vivo desde que alcanzó la Budeidad;  están completamente contenidos en las cinco palabras del Myo Ho, Ren, Ge, Kyo, y que en consecuencia, cuando sostenemos las cinco palabras, los méritos que acumuló antes y después de alcanzar la Budeidad; naturalmente son transferidos a nosotros." Es decir, tanto las ilimitadas prácticas que el Buda Eterno Shakyamuni había acumulado (las prácticas anteriores en su obtención de la Budeidad) y sus méritos sin límites (los méritos producidos como el resultado del logro de su Budeidad) Se hallan completamente contenidos en las cinco palabras del Myo Ho, Ren, Ge y Kyo.

El Buda Shakyamuni, y naturalmente, los méritos de las causas y efectos del Buda se transfieren a nosotros cuando los guardamos por nuestra fe. Según Nichiren Shonin, "Cuando sostenemos el Daimoku, el Eterno Buda Shakyamuni se hace uno con nuestra carne y sangre, y nuestros huesos se dotan con sus méritos de causas y efectos. Es ahí que podemos ver el estado del "logro de la Budeidad con el cuerpo presente", fusionado con el Eterno Buda Shakyamuni".

9. El Daimoku como Fruición del Ichinen Sanzen

El Ichinen Sanzen (la doctrina de las 3,000 existencias contenidas en un pensamiento) denota que el pensamiento transitorio y complejo de nosotros, contiene originalmente las 3,000 existencias, es decir; todo el universo integro. Esta es la doctrina fundamental del Sutra del Loto, la esencia de todo los Sutras, y el obtención de la Budeidad se llevara a cabo por el dominio de esta verdad del Ichinen Sanzen.

El Eterno  Maestro Soberano Buda Shakyamuni, permanece eternamente en el estado del Ichinen Sanzen., sosteniendo la comunión con el tiempo infinito y el espacio. Por otro lado, las personas no iluminadas, incapaces de salir de sus propios apegos, vagando entre los problemas que les acechan, limitan la capacidad de sus mentes sin saberlo, construyendo muros alrededor de sí mismos, creando un pequeño mundo en el que se plantean la codicia, el enojo y la ignorancia, reincidiendo en las emociones pasajeras de la alegría, la ira, el dolor y el placer, y transmigrando entre los cuatro sufrimientos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, profundizando su confusión en la realidad ilusoria.

Sin embargo, "las 3,000 existencias están contenidos en nuestro pensamiento momentáneo " significa que nuestras mentes están conectadas con todos los seres vivos y no vivos. En la misma manera, no sólo nuestras mentes, sino también nuestros cuerpos físicos están conectados con ellos. Originalmente nuestras mentes y nuestros cuerpos son el universo mismo. El Gran maestro Miao-le (711-782) explicó concretamente el Ichinen Sanzen de T'ien-t'ai en su " Anotaciones sobre la Gran Concentración e Introspección",  " Cuando alguien logra la iluminación por el dominio del Ichinen Sanzen, el cuerpo de aquel así como sus pensamientos momentáneos se esparcen sobre el mundo Dharma (el universo entero)." Miao-le está consagrado en la misma fila de T'ien-t'ai en el  Gran Mandala, ya que Nichiren Shonin respetó a ambos como expositores de la doctrina del Ichinen Sanzen y como los hombres sabios que lo profundizaron.

Así se nos es descrito, que el dominio del Ichinen Sanzen nos libera de todos los sufrimientos, revelando el estado de iluminación, en donde todos los seres sintientes se hallan unidos con el universo entero. Sin embargo, no es fácil ponerlo en práctica a lo largo de "la Gran Concentración e Introspección" de T'ien-t'ai. Aquellas prácticas complicadas son casi imposibles de cumplir, especialmente para nosotros, los no iluminados con muchas malas pasiones, que vivimos en la Edad de Degeneración; luego de más de 2,000 años después de la extinción del Buda Shakyamuni.

¿Acaso debemos nosotros, las personas comunes en la Edad Última, solamente divagar permanentemente en la ilusión, separados del Buda, el Ichinen Sanzen y el Sutra del Loto? Nichiren Shonin entonces expuso que el Ichinen Sanzen debía ser sublimado en el Daimoku, y al sostenerlo nosotros logramos unirnos con el Buda Eterno Shakyamuni y al Sutra del Loto, y finalmente alcanzar la iluminación. ¿Entonces cómo penetra el Ichinen Sanzen en el Daimoku? Aquello es predicado principalmente en el " Kanjin Honzon-sho (contemplación espiritual y el más Venerable).

El "Kanjin Honzon-sho" fue escrito en Ichinosawa en la isla de Sado, cuando Nichiren Shonin tenía 51 años de edad en el undécimo año de Bun'ei. Habiendo afrontado cuatro grandes persecuciones y numerosas de menor importancia, Nichiren Shonin obtuvo la firme conciencia de ser el verdadero practicante del Sutra del Loto, que hubo experimentado las dificultades que el Buda predijo en el Sutra del Loto. El Kanjin Honzon-sho fue escrito basado en esta toma de conciencia. Él dijo: "Este (Kanjin Honzon-sho) es esencial para mi vida". El Tratado tiene una gran significancia para él, al articular el sentido de su existencia.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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Acción de Hacerse un Buda

La Doctrina del Ichinen Sanzen (15)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Varios Significados de JI: Realidad (5)

La religión de Nichiren Shonin tiene como objetivo hacer realidad esta aspiración en el mundo real. Es una religión para aquellos de nosotros que realmente percibimos la existencia del Buda Eterno Shakyamuni y su salvación en nuestras mentes. Es una religión para los que estamos llevando a cabo la predicción de Shakyamuni en este mundo, y es una religión orientada a la experiencia personal, visible (como el Mandala) y audible (como el Daimoku). Por otra parte, está orientado a la reforma del mundo real, de las naciones y sociedades, a través del Dharma correcto (Rissho-ankoku).

Estas características de su religión están basadas en la enseñanza de "la Ecuación de la Secularidad con el Dharma Budista" del Sutra del Loto. Esto quiere decir, "Todo en el mundo reside esencialmente en el Dharma Budista, " y todos estos son  los diferentes aspectos del ichinen sanzen de la realidad. Nosotros avanzamos aprendiendo  ocho aspectos de la realidad,  en este artículo, vamos a aprender acerca del "sokushin-jobutsu (lograr la Budeidad con la forma (cuerpo) presente).

8. Sokushin-jobutsu (acción de hacerse un Buda con el cuerpo presente)

Sokushin-jobutsu quiere decir para nosotros hacerse Buda en un instante con nuestros cuerpos presentes. Este concepto nos conduce al logro de la Budeidad, al estado de la remota iluminación, expresado mejor; trata de describirla con la verdadera vida real presente ante nosotros.

Originalmente el Budismo sostiene que para que nosotros, los no iluminados, nos hagamos Budas, tenemos que transitar a través de prácticas ilimitadas durante innumerables transmigraciones. Sin embargo, el Triple Sutra del Loto, a menudo describe la inmediata "obtención de la Budeidad con nuestro cuerpo presente" Como sabemos, el Sutra del Loto amplia el concepto de la Budeidad, afirmando que no se limita a una existencia tajante, más bien "la realización de la Budeidad” comienza cuando uno decide dar un paso hacia ella.

"De acuerdo con este valoración, Nichiren Shonin ha mantenido que en esta Edad Última de Degeneración "el logro de la Budeidad con el cuerpo presente", predicado en el Sutra del loto puede lograrse a través de sostener el Daimoku.

El típico ejemplo del "logro de la Budeidad con el cuerpo presente" en el Sutra del Loto es el logro de la Budeidad de la Hija Dragon, descrito en el capítulo Devadatta. En este capítulo, la niña dragón de ocho años de edad, ofreció una gema a Shakyamuni, y de inmediato se transformo en un hombre, completó la práctica del bodhisattva, fue al Mundo Impecable en el sur, obteniendo las 32 principales y 80 menores señales buenas de excelencia física del Buda, se sentó en una flor de loto enjoyada, y comenzó a exponer el Sutra del Loto para todos los seres vivos.

Este ejemplo muestra que todas las prácticas del Bodhisattva y los méritos del Buda son completados en un instante y la Budeidad es lograda al mismo tiempo. La gema descrita en este capítulo también nos evoca al Daimoku de las cinco palabras que cristalizan la esencia del Sutra del Loto.

“3.000 existencias contenidas en un pensamiento" son la doctrina base de "la realización de la Budeidad con el cuerpo presente." Él declara en su "Shijo Kingo Shakabutsu Kuyo-ji (ofrenda de Shijo Kingo al Buda Shakyamuni)" que "Las 3.000 existencias contenidas en un pensamiento" radican en los Tres Factores de Existencias (1. Seres vivos, 2. Cinco elementos constitutivos, 3. País y tierra), siendo el Factor de País y Tierra llamado también el Factor de las Plantas. "Con el fin de verter el alma en los retratos o estatuas de madera hechas de plantas, precisamos los meritos del Sutra del Loto. Cuando esto se aplica a los seres vivos (cuando el alma del Sutra del Loto se vierte en los seres vivos), 'La Budeidad con el cuerpo presente' se alcanza. Cuando esto es aplicado a retratos o estatuas de madera, la realización de la Budeidad de la Planta es lograda."

A entender, cuando la esencia del Sutra del Loto entra en nuestros cuerpos, incluso si nuestros cuerpos están contaminados por los deseos mundanos, nos hacemos inmediatamente en nuestros cuerpos presentes Budas, ya que ellos realizan la Budeidad basados en la doctrina del Ichinen-Sanzen. En realidad según la doctrina del Ichinen-Sanzen, "la realización de la Budeidad del cuerpo presente" puede hacerse constante porque el reino del Buda (el estado de iluminación) y los otros nueve reinos (los estados de ilusiones) están directamente conectados y unidos, el uno con el otro.

Nichiren Shonin predica en su "Shimon Butsujo-gi (los significados para comenzar a escuchar el vehículo de Buda)" que la palabra: "Myo" (maravilloso) del Sutra del Loto tiene el efecto de convertir el veneno (los deseos mundanos de los no iluminados) en medicina (iluminación del Buda). Tiene el significado de místico (incapaz de ser comprendido con el pensamiento), y el significado es la palabra clave que representa a la doctrina de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento" Así, sobre la base de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento", "el logro de la Budeidad con el cuerpo presente" es alcanzado.

Nichiren también nos enseña en su "Ota-dono-nyobo Go-Henji (Respuesta a la Esposa del Señor Ota)" que alcanzar la Budeidad basado en el "Myo" revela "la ecuación de los deseos mundanos y la iluminación, (la mente de los no iluminados que sufren angustia es equivalente a la iluminación del Buda.) ", y "la ecuación de la vida y la muerte con el Nirvana, (la vida y la muerte de los no iluminados es equivalente al Nirvana del Buda)".

Por otra parte, en el "Myoho-ama Gozen Go-henji (Respuesta a mi Señora, la Monja de Myoho)," Nichiren Shonin explica que si uno canta "Namu Myo Ho Ren Ge Kyo" en el último momento de su vida, todo el mal karma (malos actos) que uno ha cometido se transforman en la semilla de la Budeidad, y que esta es "la ecuación de los deseos mundanos con iluminación", "la ecuación de la vida y la muerte con Nirvana" y "el logro de la Budeidad con el cuerpo presente".

La escritura estándar, en la cual Nichiren Shonin explica "el logro de la Budeidad con el cuerpo presente," es "la frase y palabra 33 Sino-China" en el "Kanjin Honzon-sho (Contemplación Espiritual y el Más Venerable)".

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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Predicciones del Buda

La Doctrina del Ichinen Sanzen (13)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Varios Significados de JI: Realidad (3)

Nichiren Shonin introdujo la doctrina de "JI: realidad” del Ichinen Sanzen, aquella había de ser practicada y realizada en este mundo real. "JI: realidad" tiene varios significados, y en los artículos anteriores, hemos aprendido algunos de ellos: (1) para sentir realmente al Soberano Shakyamuni, (2) para entonar el Daimoku, (3) para honrar el gran Mandala como el más Venerable, (4) la práctica de la siembra del Daimoku, semilla de la Budeidad y (5) leer el Sutra del Loto a través del "Shiki: color" y difundir la paz estableciendo el Dharma Verdadero (Rissho Ankoku). En este artículo, aprendemos más significados de JI: (6) para difundir el Daimoku en la sociedad actual en la Edad Última de Degeneración (Mapo).

Cuando se esclarecen "JI: realidad" y "RI: teorema" bajo el concepto del tiempo, "JI" indica el tiempo real transcurrido desde el pasado hacia el futuro, mientras que "RI" implica el estado iluminado, pacífico y religioso de la mente que trasciende el tiempo. Es decir, el estado mental de sentir la eternidad en un instante. En el "Kanjin Honzon-sho (Tratado que revela la contemplación espiritual y el más Venerable)," Nichiren Shonin utiliza el término "Honji", que significa "este tiempo" o "el tiempo original y verdadero". Este concepto expresa un estado religioso de la mente, donde nosotros, los que recibimos y sostenemos la enseñanza del Daimoku, devenimos en este mundo de resistencia (Mundo Saha) a amalgamar con el Buda Original Shakyamuni y al mismo tiempo, este mismo Mundo Saha es transformado en sí mismo en la tierra pura eterna. Así, Nichiren Shonin afirma que somos capaces de ser incluidos en aquel tiempo eterno al sostener y entonar el Daimoku. Sin embargo, en cuanto a este mundo real, estamos en medio de la Edad Última de Degeneración llamada "Mapo," este mundo está lleno de conflictos y personas que sufren. Por tanto, Nichiren Shonin determino realizar la tierra pura de "Honji" (el tiempo de RI) en el mundo real en "Mapo", así como; (el tiempo de JI) por la difusión del Daimoku entre los seres sintientes. Frente a la realidad de "Mapo", él no eligió acomodarse a sí mismo a sus propias prácticas hacia la iluminación, antes bien;  él se esforzó en cambio a eliminar el sufrimiento del pueblo propagando el Daimoku.

Él también describe el estado de iluminación en "Honji" como el Ichinen Sanzen dotado en las mentes de las personas que reciben y guardan el Daimoku. Sin embargo, este mundo real y fluctuante en la Edad Última de Degeneración también puede reflejar el fenómeno del Ichinen Sanzen en la superposición de los Diez Aspectos de las causas principales, causas ambientales, efectos, recompensas, retribuciones etcétera. El precedente, sin embargo, es el estado que se une con el Buda Shakyamuni a través de la fe de recibir y sostener el Daimoku mientras que el posterior es el mundo fáctico de confusión y de las mentes en sufrimiento de los seres sintientes. En este mundo real de "Mapo" se podría decir que todas las personas sufren los mismos sufrimientos de la misma manera, entonces no importa como una persona corrige sus puntos de vistas erróneos, la sociedad no puede ser reformada. Nichiren Shonin, permaneciendo en pie en la sociedad real de Mapo, medito que, para salvar a todos los seres sintientes, debe haber nada más que un camino. Se trataba de que el método mismo corrigiera todos los puntos de vista erróneos desde el fondo de sus mentes. Entonces, él descubrió la enseñanza para corregir las mentes de todos los seres sintientes en la doctrina del Ichinen Sanzen, y esta doctrina ha de ser unida por medio de la fe directamente al Buda Shakyamuni a través de recibir y sostener el Sutra del Loto. Para Nichiren Shonin, aquello fue el Daimoku compuesto por los Cinco Carácteres (Myo, Ho, Ren, Ge, y Kyo).

En los párrafos siguientes, aprenderemos los significados de propagar el Daimoku compuesto de los Cinco Caracteres en esta Edad Última de Degeneración ("Mapo"), refiriéndose al punto quinto de los diferentes significados de "JI" en el artículo anterior. Es decir, leyendo el Sutra del Loto a través del "Shiki: color."

6. Para Restaurar el Estado Prístino (Leer el Sutra del Loto a través del "Shiki: color" y la Realización de las Predicciones del Buda [Mirai-ki]).

"Mirai-ki" significa literalmente "la descripción del futuro", pero en verdad; se trata de las predicciones del Buda. Por ejemplo, existe una predicción sobre las Tres Edades: la Edad del Dharma Verdadero, la Edad de la Semejanza del Dharma y la Edad Última de Degeneración. El período de 1000 años tras el paso del Buda Shakyamuni es llamado la Edad del Correcto Dharma, cuando se transmiten correctamente las enseñanzas, y los 1000 años subsecuentes son llamados la Edad del Reflejo del Dharma. Durante este período perduran sólo las enseñanzas superficiales. Después de la Edad de la Semejanza del Dharma, comienza la Edad Última de la Degeneración (Mapo). Es durante este período que las enseñanzas correctas desaparecen, los conflictos surgen sin cesar, y el mundo cae en confusión. La Edad Última dura de 10.000 años a más, y al final el mundo será devastado. Muchos Sutras Mahayana describen esta predicción cronológica, y Nichiren Shonin estuvo firmemente esclarecido de que este es el período, cuando la enseñanza verdadera y correcta debía de propagarse. Revelando la verdadera enseñanza del Sutra del Loto.

Mapo: la Edad Última de Degeneración 

Mapo es una clasificación de tiempo de propagación en el Budismo. A los primeros mil años, después de la extinción del Buda Shakyamuni se les llaman  Shobo, son el tiempo en que se propagan correctamente las enseñanzas del Buda. Los subsiguientes mil años son llamados Zobo, es aquel tiempo hay algunas personas que estudian la enseñanza del Buda pero ninguna logra la iluminación. Y después del  Zobo no hay nadie estudiando correctamente la enseñanza del Buda, de modo que el Budismo degenera.

El fenómeno de Mapo surgió en la sociedad en 1257, a raíz de un gran terremoto, el cual sacudió al área Kanto (la actual área de Tokio). A continuación, se extendieron profusamente la hambruna y las epidemias, el pueblo sufrió enormemente. En tal circunstancia, la Escuela Budista de la Tierra Pura se hizo muy popular, a causa de que el pueblo fue inducido a renunciar a la felicidad en esta vida, a fin de buscarla en una próxima existencia. Nichiren Shonin en contraste, apeló que Mapo es el tiempo en que este mundo se haría feliz  y pacífico, a través de la práctica del Odaimoku “Namu Myoho Renge Kyo” y en la fe en el Sutra del Loto, tal como expuso el Buda Shakyamuni.

El Sutra del Loto declara que cuando el Dharma del Buda se halle a punto de desaparecer, el practicante del Dharma Verdadero aparecerá para propagarlo, a pesar; de las varias persecuciones que él encuentra. Por ejemplo, en el capítulo XIII, " Aliento para Mantener este Sutra ", describe la resolución del practicante que resuelve propagar el Sutra del Loto aún a costa de su vida en la terrible época después de la muerte del Buda. Él ha de soportar diversas persecuciones como: la difamación, el abuso y/o las amenazas con espadas y palos (armas). También es predicado en el capítulo XX, "Bodhisattva Jamás-despreciar", que el Buda Shakyamuni en una de sus existencias previas práctico solo con el propósito de retribuir respeto a los seres sintientes como el Bodhisattva Jamás-despreciar, siendo por ello perseguido por budistas corruptos. Él había sido calumniado, abusado y amenazado con un palo, un trozo de madera, baldosa o piedra. Después, de que el Bodhisattva; al soportar las persecuciones purificó sus retribuciones de sus vidas anteriores, cuando él estuvo a punto de fallecer, él se encontró con las enseñanzas del Sutra del Loto.

Entonces su vida se prolongo, y él fue capaz de propagar el Sutra del Loto. Nichiren Shonin afirma que el capítulo XIII exhibe el voto de la futura propagación mientras que el capítulo XX indica el ejemplo de la propagación pasada, y que estos dos episodios son consistentes a través del pasado, presente y futuro. Él tenía un alto concepto de los episodios, ya que eran muy similares a las persecuciones que él había experimentado. En consecuencia, Nichiren Shonin profundizó su discernimiento en que el Sutra del Loto no era un cuento fantástico acerca de un mundo imaginario, pero si; la predicción viva del Buda; a través de este mundo real desde el pasado hacia el futuro, y que el propio Nichiren fuera encarnación, a saber, el practicante que renovaría este mundo corrupto de la Edad Última y realizaría la tierra pura fundamentada en la predicción descrita en el Sutra del Loto.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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La Práctica de la Siembra del Daimoku

La Doctrina del Ichinen Sanzen (12)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Varios Significados de JI: Realidad (2)

La doctrina de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento", que Nichiren Shonin sustento, es la de "Ji: realidad" que abarca la práctica y actividad dentro del mundo real. "Ji: realidad" tiene varios significados, y en el artículo anterior, aprendimos de tres de ellos: en primer lugar sentir realmente al Soberano Shakyamuni, en segundo lugar cantar el Daimoku, y en tercer lugar honrar el Gran Mándala como el más venerable. En este artículo también aprenderemos otros significados de "Ji", basados en los escritos de Nichiren Shonin.

4. La Práctica de la Siembra del Daimoku, Semilla de la Budeidad en los Corazones de los Seres Sintientes

En su Kanjin Honzon-sho (Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más Venerable), Nichiren Shonin describe las cinco letras del Daimoku como "la semilla del Buda del Ichinen Sanzen." Él sostiene que sin esta semilla Búdica, no sólo la obtención de la Budeidad por las personas, sino; también la consagración de objetos de culto hacia estatuas y retratos carecen de sentido. La semilla del Buda del Ichinen Sanzen, implica tanto a la semilla que contiene a la doctrina del Ichinen Sanzen como a la semilla que trae la doctrina a la realidad. Según Nichiren Shonin, Ichinen Sanzen significa algo más que el estado de iluminación a puerta cerrada que se alcanza a través de la contemplación mental. Es el mundo de la iluminación del Buda realizado a través de la obra misionera y práctica en la sociedad en sentido real.

Nichiren Shonin considera que los seres sintientes que viven en la Edad de Degeneración (la edad de confusión en que se corrompen las mentes de las personas y el mundo va a la ruina a partir de los 2.000 años después de la extinción del Buda Shakyamuni no tienen ninguna semilla Búdica o las expelieron en sus existencias anteriores. Aunque todos los seres sintientes tienen la naturaleza del Buda, la mente del Buda no se puede activar en la realidad sin la semilla del Buda. Por lo tanto, independientemente de las preferencias de las personas, Nichiren Shonin conduce a las personas a escuchar el Daimoku, sembrándolo en sus mentes, de modo que ellos puedan establecer una relación con el mismo. Él llama a este método misionero "construcción de la relación a través de la propagación" (Geshu Kechien).

5. La Lectura del Sutra del Loto a través del 'Shiki: Color' y el Rissho Ankoku-ron (Tratado sobre la Extensión de la Paz en todo el País Estableciendo el Dharma Verdadero)

La palabra "Shiki: color" en el Budismo significa algo visible. El término simboliza nuestro mundo real, visible y audible. Nuestros cuerpos, que son visibles, también son clasificados como "color". Así, "color" implica lo opuesto al estado invisible de la iluminación y al mundo de la mente.

El mundo de la iluminación es llamado "Ri: teorema", en tanto que al mundo real "Ji: realidad." Cuando nuestro mundo interior es clasificado como la mente, y su mundo exterior como "color", aquellos estados de "Ri: teorema" y "Ji: realidad " o de mente y color lucen como ambos lados de la misma moneda. Nosotros, personas comunes, siempre queremos las cosas inmediatas, ya que nos extraviamos en el mundo de "Ji: realidad" y de "Shiki:. color".

Sin embargo, con el fin de ingresar al mundo de "Ri: teorema" o la mente del Buda, tenemos que utilizar como trampolín al mundo real "Ji: realidad" y "Shiki: color". Esa es la importancia de Ji y Shiki. El Gran maestro T'ien-t'ai enseña la práctica de la concentración mental para poder ingresar en el mundo de "Ri: teorema" desde el mundo de "Ji: realidad." Sin embargo, Nichiren Shonin más bien se esfuerza en llevar a cabo el mundo de "Ri: teorema" en el mundo real de "Ji: realidad" que tratar de entrar en el mundo teórico desde el mundo real. En su Rissho Ankoku-ron, Nichiren afirma sin rodeos que este mundo triple (el mundo real de confusión) se transforma en la tierra de los Budas cuando adoptamos la enseñanza del Sutra del Loto. La idea y accionar del Rissho Ankoku-ron son con la intención de realizar la tierra del Buda en este mundo real y son fundamentales en el Ichinen Sanzen de "Ji: realidad".

Entretanto, leer el Sutra del Loto a través del "Shiki: color" también significa leer el significado del sutra en el mismo mundo real. El Sutra del Loto indica que el practicante que verdaderamente difunde este Sutra en el futuro puede encontrar diversas dificultades, pero las superará finalmente. Este contexto puede ser visto como la predicción del Buda Shakyamuni. Aquellos quienes realmente experimenten aquel contexto en el mundo real son los verdaderos practicantes del Sutra del Loto. Asimismo leer el Sutra del Loto a través del "Shiki: color" corrobora la predicción del Sutra del Loto en el mundo real. En su Kaimoku-sho (Abran Sus Ojos a la Enseñanza del Loto) Nichiren Shonin escribe que él ha alcanzado la autoconciencia del practicante del Sutra del Loto, quien hubo logrado superar innumerables obstáculos y dificultades (numerosos problemas menores y los cuatro más importantes) por propagar el Sutra del Loto.

Además, escribe en su Toki Nyudo-dono Go-henji (Respuesta al Sacerdote Laico Lord Toki), "La Gran Concentración e Introspección afirma que los 'tres obstáculos y cuatro demonios' hostigará a los practicantes. Ahora ellos me molestan a mi, Nichiren, con prolijidad, y son más poderosos que aquellos de la época de los Grandes Maestros Tien-t'ai y Dengyo. Hay dos caminos de meditación sobre la doctrina del Ichinen Sanzen. Uno es el camino 'teórico', y el otro es el 'real'. Los Grandes maestros Tian-t'ai y Dengyo practicaron el precedente, mientras que ahora yo practico este último. A medida que mi método de practicar la meditación es superior, las dificultades que me acontecen son más difíciles de soportar. Lo que Tian-t'ai y Dengyo propagaron se basó en el Ichinen Sanzen de la sección teórica, mientras que lo que yo, Nichiren, propago esta basado en el Ichinen Sanzen de la sección esencial. La diferencia entre ambos es tan grande como la diferencia entre el cielo y la tierra". Nichiren Shonin considero la sustentación activa como más importante que la práctica teórica, y estipuló al Ichinen Sanzen de "Ji: realidad" como la práctica de la realización del mundo del Sutra del Loto en el mundo real. Él estuvo dichoso al difundir el Daimoku y superar las persecuciones en la Edad de Degeneración. Eso es leer el Sutra del Loto a través del "Shiki: color".

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista, Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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Teorema y Realidad

La Doctrina del Ichinen Sanzen (11)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Ichinen Sanzen es la doctrina de salvación hacia todos los seres sintientes. Nichiren Shonin mencionó que esta doctrina tenía dos aspectos: teorema (RI) y realidad (JI). El teorema del Ichinen Sanzen se basa en la sección teórica del Sutra del Loto y fue proclamado por el Gran Maestro T’ien-t’ai mientras que la realidad deriva de la sección esencial y fue practicado por Nichiren Shonin.

La palabra "RI" implica teoría, iluminación o el supremo mundo invisible del Buda. "JI" significa el mundo presente, visible y audible o la práctica y acción en el mismo. T'ien-t'ai para construir la doctrina del Ichinen Sanzen categorizo al mundo de la suprema iluminación de Shakyamuni y promovió la severa formación reflexiva para llegar a aquel estado.

De otra parte, Nichiren Shonin reconoció al Ichinen Sanzen como la cristalización misma de la gran compasión de Shakyamuni, a sabe;, el Daimoku, Namumyohorengekyo. Él hizo el diagrama del estado del Ichinen Sanzen como el Gran Mandala, el más venerable, y dedica sus obras misioneras para establecer la Tierra Pura de Shakyamuni en este mundo presente, entretanto; tal como fue predicho en el Sutra del Loto era perseguido por entonar el Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo.  Es decir, como el mensajero del Buda Eterno de la sección esencial al llevar a cabo la obra de salvación en este mundo real, Nichiren Shonin persevero en difundir a través del mundo la práctica del Ichinen Sanzen, la práctica del Daimoku. La doctrina de T'ien t'ai comienza con la observación del pensamiento momentáneo y pasajero, mientras que el Ichinen Sanzen de la actualidad empieza con la unificación entre la gran compasión del Eterno Shakyamuni y nuestra fe en él. Simplemente, para nosotros realidad es sentir que el Buda Eterno es el Ichinen Sanzen real.

Distintos significados de JI: Realidad

El carácter chino "JI" utilizado en el Ichinen Sanzen para definir realidad, tal como fuera proclamado y practicado por Nichiren Shonin es multifacético. (Véase: Un Estudio de la Doctrina de Nichiren, por Kanko Mochizuki).

1. Real Sentir del Soberano Predicador  Buda Shyakyamuni

La gran compasión del Buda Eterno Shakyamuni y nuestra fe han de empalmarse a través del Daimoku. Nichiren Shonin por tanto, afirma en su "Kanjin-honzon-sho (contemplación espiritual y el Más Venerable)", "Al recibir el Daimoku del Buda Shakyamuni y sustentarlo con el poder de nuestra fe, nos estamos invistiendo con todas las virtudes y logros del Buda Shakyamuni", y que "Para aquellos que son incapaces de comprender el Ichinen Sanzen, el Buda Soberano Shakyamuni con su gran compasión, envuelve esta joya con los cinco caracteres del myo, ho, ren, ge y kyo, y la cuelga en el cuello del ignorante en la Edad ÚLtima de Degeneración. "Él También menciona que los que sostienen el Daimoku se unifican con Shakyamuni como el Buda Original en la Eterna Tierra Pura. Nichiren Shonin en realidad se sintió cubierto por la compasión del Eterno Shakamuni  y se dio cuenta que el Eterno y Original Buda Shakyamuni se unificó con él. Así escribió: "Shakyamuni se convierte en la sangre y carne del que sostiene el daimoku, y sus méritos y virtudes se convierten en nuestros huesos y médula".

Nichiren Shonin realmente sintió encarnar a través de su propio cuerpo, al Eterno Buda Shakyamuni en su esfuerzo de establecer la Tierra Pura Eterna en este mundo.

2. Cantar el Daimoku

El significado de "JI" también engloba a la práctica actual para este mundo real visible y audible, por lo que el canto del Daimoku hacia el más Venerable es llamado práctica JI (real). Nichiren Shonin escribe en su "Ensayo sobre las Cuatro Fes y Cinco Etapas (Shishin-gohon-sho)", "incluso si uno no entiende el significado del Daimoku, cuando uno canta "Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo," uno recibe los méritos tal como un bebé que toma la leche y naturalmente crece, aun cuando el bebé no sepa su gusto." Él escribe en su «Ensayo de Gratitud (Hoon-jo)", "Durante 2,225 años después de la extinción del Buda nadie ha cantado esto aún. Yo, Nichiren, he estado cantando solo 'Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo,' 'Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo,' sin encubrir mi voz."

3. Honrar el Gran Mándala como el Más Venerable

El Gran Mándala, el Más Venerable, es el diagrama visualizado; en el que se describe al mundo de la iluminación y salvación de la mente de Shakyamuni, así como al estado del Ichinen Sanzen. También representa al mundo, en el cual este Mundo Saha; es en sí  la Tierra Pura. En el Gran Mándala, los nombres de las honorables existencias de los diez reinos se escriben integradas por el Daimoku de Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo escrito en el centro, por lo que esta estructura implica que la posesión mutua de los diez reinos o que el Ichinen Sanzen no podría existir sin el daimoku. En "Kanjin-honzon-sho", se predica que los que sostienes el Daimoku están unificados con el Buda Shakyamuni, que el mundo del Ichinen Sanzen se almacena en sus mentes, y que el mundo del Ichinen Sanzen se visualiza en el aspecto del Gran Mandala.

En cuanto al modo de considerar al Más Venerable en la Orden Nichiren Shu, hay algunas opiniones diferentes: Predicador Eterno Soberano Buda Shakyamuni, el Gran Mandala, o el Daimoku. Sin embargo, como cada percepción capta en realidad un aspecto diferente del Más Vernerable, por lo que la esencia de las tres ha de ser considerada la misma. 

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista, Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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Salvación Expuesta en el Sutra del Loto

La Doctrina del Ichinen Sanzen (10)

Salvación por el Soberano Predicador Buda Shakyamuni expuesta en el Sutra del Loto, Capítulo 1

Ichinen sanzen es la doctrina de la salvación de todos los seres sintientes por el Soberano Predicador Buda Shakyamuni. Es la verdad universal que constituye el reino de la iluminación de Shakyamuni. En este artículo aprenderemos cómo funciona la salvación por el Soberano Predicador Buda Shakyamuni, y lo que su Reino de iluminación es, de acuerdo con el capítulo  "Duración de la vida del Buda " de la sección esencial del Sutra del Loto.

El Buda Shakyamuni nació en una pequeña ciudad llamada Kapilavastu, situada en el norte de la India. A la edad de 19 años, dejó a su familia, haciéndose un monje con el fin de vencer los sufrimientos de la vida; como el sufrimiento del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Después de años de práctica, a la edad de 30 años, alcanzó la iluminación bajo un árbol bodhi en Buddhagaya, y luego se dice de él; que viajo por toda la India predicando el Budismo a la gente. Sin embargo, en el Sutra del Loto, capítulo 16 (en la sección esencial), se revela por vez primera, que el Buda en realidad alcanzó la iluminación en este Mundo Saha en el pasado más remoto, y desde entonces él ha estado salvando a las personas, a menudo cambiando su aparecer en diversas formas según lo exija la circunstancia. También se afirma que él ya había logrado la incontable práctica y penitencia como un Bodhisattva. De ahí la forma en que el Buda observa y reconoce que el mundo es totalmente imperceptible. Su visión trasciende los puntos de vista estrechos y parciales de los seres humanos. Ciertamente, él es el Buda Eterno, libre de aparecer en el mundo o mostrar su extinción a este, surgiendo en aquel; con el fin de llevar la salvación a incontables personas.

Los trabajos de salvación por el Buda Shakyamuni están indicados en el Sutra del Loto con una parábola llamada "un médico y sus hijos". Según la parábola, había un médico que era sabio e inteligente, excelente en la curación de las enfermedades. Tuvo muchos hijos, un centenar de ellos en número. Mientras él estaba fuera de casa en viaje de negocios, sus hijos jugaban con su medicina y equívocamente tomaron venenos. Profundamente afectados por esta, se retorcían y rodaban en el suelo en dolor. Cuando llegó el padre a casa, encontró a sus hijos sufriendo por el veneno. Algunos de ellos estaban idos de sus mentes mientras que otros conservaban apenas sus mentes cuerdas. El médico, padre a la vez; inmediatamente compuso de varias hierbas una buena medicina y trató de dársela a ellos. Aquellos, aunque apenas, en sus mentes cuerdas, tomaron inmediatamente la medicina y se recuperaron. Aquellos que perdieron su cordura, sin embargo, se negaron a tomarla. Así, el padre ideó  un plan. Él planificó impresionar a sus hijos, de modo que ellos pudieran dar en cuenta de aquella medicina. Diciendo: "voy a morir pronto de vejez. Les dejo aquí esta buena medicina para que ustedes puedan tomarla", y el padre partió para un país extranjero. Desde allí el padre envió un mensajero a decirles a sus hijos que él había fallecido. Los niños, por la conmoción y el dolor, volvieron en sí y optaron por tomar la medicina. Cuando todos sus hijos se recuperaron, el padre como un buen médico regresó a ellos indemne.

En esta parábola, el padre; como un buen médico representa al Buda Shakyamuni, y sus hijos señalan a todos los seres sintientes. Aunque los seres sintientes originalmente tienen la misma mente que el Buda, conducidos por el engaño, la angustia y el sufrimiento, perdieron a su verdadero Ser. Son como los niños que sufren de envenenamiento. Según Nichiren Shonin, los niños, que perdieron su cordura, apuntan a nosotros, que vivimos en esta última edad de degeneración. La buena medicina prescrita por el Buda Shakyamuni es el Sutra del Loto que es la virtud concentrada de todos los Sutras. Los niños con mentes cuerdas tomaron la medicina y recibieron la salvación por el Buda inmediatamente. Pero él desapareció de los niños que perdieron su cordura y envió un mensajero a dar la buena medicina para ellos. Nichiren Shonin afirma que este Mensajero del Buda es el Bodhisattva Práctica Superior, y la medicina dada a ellos es el Daimoku, la virtud concentrada del Sutra del Loto. Es decir, en la Edad Última de Degeneración, mucho tiempo después del óbito del Buda Shakyamuni, el Bodhisattva Práctica Superior aparece como Mensajero del Buda y da el Daimoku guardado por el Buda a las bocas de todos los seres sintientes. Podemos decir que el logro de la Budeidad para todos los seres sintientes se resume en tomar la buena medicina del Daimoku. Y en el Sutra del loto, capítulo 21, el Bodhisattva Práctica Superior y otros Bodhisattvas reciben este medicamento, la esencia del Sutra del Loto, y prometen propagarlo en la Edad Última de Degeneración. La doctrina de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento" es también la esencia del Sutra del Loto, así expresamos en el Daimoku a la buena medicina de la integración de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento".

También se predica en el capítulo 16 del Sutra del Loto, que incluso después de que el Buda Shakyamuni fallece, si las personas intentan verlo a través de su Fe incluso a riesgo de sus vidas, el Buda con sus discípulos reaparecerá en el Monte Sacro del Águila (donde se predica el Sutra del Loto), él vive siempre allí sin extinción; e incluso si este Mundo Saha, donde mora el Buda, pueda aparecer turbulento como si se hallara en el borde de la destrucción, su verdadera naturaleza es la tierra pura eternamente pacífica, libre de todos los problemas y sufrimientos. Al final de este capítulo, el Buda llega a la conclusión de que él eternamente desea enseñar a todos los seres sintientes a alcanzar la Budeidad y conducirles a ingresar a su pacífica tierra pura.

Podemos decir que este diagrama del Mundo Saha es igual a la Tierra Pura del Buda, es el mundo de salvación e iluminación así como el mundo de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento." La visión de este mundo es el cariz del Buda Shakyamuni y sus discípulos en la cima del Monte Sacro del Águila. Nichren Shonin ulteriormente señaló esta imagen en su Gran Mandala.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista, Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

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