Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen

La Doctrina del Ichinen Sanzen (17)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 

Varios Significados de JI: Realidad (7)

(Continuando, 9. El Daimoku como Fruición del Ichinen Sanzen)

Su título completo es "Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más Venerable por primera vez en el quinto período de 500 años, después de la muerte del Buda Shakyamuni." Esto indica la revelación de la contemplación espiritual como el Daimoku y el Más venerable como el Mandala por primera vez en el comienzo de la Edad Última de Degeneración.El título en si mismo, muestra la sólida resolución de Nichiren Shonin en difundir el Daimoku y el Mandala del Sutra del Loto en la Edad Última de Degeneración.

"Kanjin (Contemplación Espiritual)" originalmente significa la práctica de observar la propia mente, la cual a su debido tiempo alcanza el estado de Ichinen Sanzen, donde la mente está completamente provista de las 3.000 existencias. El objetivo de la contemplación espiritual es el dominio del Ichinen Sanzen, y es también el tema principal a lo largo del tratado. Se inicia con el Ichinen Sanzen, su contenido es sobre el Ichinen Sanzen, y su conclusión lleva también a hasta ello. En el principio del tratado se citan algunos pasajes sobre el Ichinen Sanzen de "la gran Concentración e Introspección." Es decir: una mente contiene los diez reinos, desde el infierno hasta la tierra del Buda y cada reino contiene a cada uno de aquellos diez reinos.

A continuación, cada uno de los reinos ramificados contiene diez aspectos y  tres factores de existencias. De este modo, los 3.000 reinos se hallan totalmente contenidos en un pensamiento momentáneo de la mente. El Tratado explica este estado como misterioso e inexplicable.

En la primera mitad del tratado, Nichiren Shonin declara, basado en aquella contemplación del Ichinen Sanzen, " Originalmente la contemplación espiritual es para ver los diez mundos del Dharma (los diez reinos) a través de la observación de la propia mente".

Por lo tanto el fundamento de la contemplación espiritual es encontrar los Estados desde el infierno al del Buda en la propia mente. Entonces ¿qué es el Reino del infierno y cuales el de los espíritus hambrientos o de los animales contenidos en la mente de uno? ¿Esta el Reino de los Budas realmente contenido en nuestra mente siempre plena de deseos mundanos? Especialmente este punto constituye el objeto de la primera mitad del "Kanjin Honzon-sho".

10. Realización del Ichinen Sanzen al Sostener el Daimoku Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"

En el "Kanjin Honzon-sho (Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más venerable)" Nichiren Shonin explica la Posesión Mutua de los Diez Reinos a través de los ejemplos, en cómo aquellos reinos están contenidos en nuestra mente y su real manifestación en nuestra vida diaria. Es decir, (1) el enojo o (ira) representa al reino de los infiernos, (2) la codicia, al reino de los espíritus hambrientos, (3) la ignorancia, al reino de las bestias, (4) la adulación, el reino de Asura, (5) la calma, al reino de los hombres, (6) deleite, al reino de los dioses, (7) y (8) la sensación de transitoriedad de la vida, al reino de Sravaka y Pratyekabuddha, y (9) la compasión, al reino de los bodhisattvas.

Sin embargo, según Nichiren Shonin, el Reino de los Budas es difícil de ver. Cuando nuestro cuerpo y mente son provistos con los del Buda (Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Original), ambos la Posesión Mutua y los Diez Reinos, y el Ichinen Sanzen (las tres mil existencias contenidas en un pensamiento) se llevan a cabo.

Entonces, ¿tenemos realmente el reino de los Budas? ¿Realmente tenemos la naturaleza de Buda? ¿Estamos realmente conectados con el reino de los Budas? el Sutra del Loto predica "Budas causen que todos los seres vivos abran la visión de los Budas." Por lo tanto, lo cierto es que todos los seres vivos están conectados con el reino de los Budas, y todas aquellas tienen la naturaleza de Buda, pero es muy raro que el reino de los Budas o la naturaleza de Buda aparezcan en nuestra vida diaria.

En cuanto a esto, Nichiren Shonin declara que a pesar de nuestra naturaleza corrompida viviendo como vivimos en la Edad Última de Degeneración, nosotros somos capaces de tener fe en el Sutra del Loto, ya que somos provistos con el reino del Buda. Nichiren también presenta la prueba escrita que muestra que el Bodhisattva Jamás Despreciar vio la naturaleza de Buda dentro de cada quien que él encontró, honrando a ellos con respeto y dándoles la seguridad de la Budeidad futura, aquella que el Buda Shakyamuni mismo logró, la Budeidad desde el reino de los hombres.

En el "Kanjin Honzon-sho", Nichiren Shonin investiga además el tema de si nosotros, los no iluminados divagantes en el engaño de la Edad Última de Degeneración, en verdad mantenemos la esencia del Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Soberano de la sección esencial del Sutra del Loto. Este tema está directamente relacionado con la cuestión de si se puede o no realizar el Ichinen Sanzen en la realidad.

Luego, cuando su conclusión, afirma que el Daimoku del Sutra del Loto contiene todas las virtudes del Eterno Buda Shakyamuni (las virtudes de todas sus prácticas de Bodhisattva y todos los méritos de su iluminación. En un sentido amplio, los méritos indican Ichinen Sanzen en sí mismo.) Por lo tanto, cuando creemos y sostenemos el Daimoku, el Ichinen Sanzen se lleva a cabo, y también el Buda Eterno Shakyamuni se hace uno con nosotros.

Nichiren Shonin expresa que sólo el Sutra del Loto contiene la semilla del Buda del Ichinen Sanzen, y su cristalización es el Daimoku de Myo Ho Ren Ge Kyo. La semilla de los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, es como la concentración del ADN total del Buda Shakyamuni. Por ejemplo, el significado de la palabra "Japón" incluye todos los recursos naturales, las comunidades, los seres humanos, las culturas o los seres vivos desde Hokkaido a Tokio, hasta Okinawa. Del mismo modo, los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo contienen íntegramente al Buda Eterno Shakyamuni como Maestro Original. Nichiren Shonin afirma que la palabra "Myo" de Myo Ho Ren Ge Kyo, significa: abarcar íntegramente (todas las cosas).

El Kanjin Honzon-sho describe, "las prácticas de causa, del Buda Shakyamuni (todas sus prácticas de bodhisattva en los nueve reinos antes de que él se hiciera en Buda), así como sus virtudes de efecto (todas sus virtudes como el Buda) que están (totalmente) contenidas en los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, y cuando nosotros sostenemos estos cinco caracteres, naturalmente los méritos de las causas del Buda Shakyamuni y sus efectos nos son conferidos." Describiendo el estado de la realización del Ichinen Sanzen, en el cual somos unidos con el reino de los Budas, Nichiren Shonin a continuación, escribe: "Ahora, a través del Daimoku, el tiempo eterno de la Sección Esencial abre su puerta, entonces este Mundo-Saha se hace la Tierra interminable Pura, El Buda Eterno Shakyamuni, que trasciende el pasado y futuro, aparece delante de nosotros, y nosotros, los que sostenemos el Daimoku, nos hacemos uno con el Buda Eterno Shakyamuni. Esa es la consumación del Ichinen Sanzen contenido en nuestras mentes." Nichiren Shonin realiza con verdadero sentimiento, la unidad con el Buda Eterno Shakyamuni y la unificación con el Mundo Saha como la Tierra Pura, al sostener el Daimoku.

11. El Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"

La doctrina del Ichinen Sanzen incluye los seres vivos de los tres Factores de Existencias, (sus cuerpos y mentes y medio ambiente), y en el "Kanjin Honzon-sho," Nichiren Shonin declara que sólo cuando entra la consumación del Ichinen Sanzen, el espíritu del Buda entra en el retrato y en una estatua del Buda, haciéndolo el Más Venerable. Madera, papel y tinta se hacen de las plantas que crecen en la tierra. Representan el Factor del medio ambiente (en los tres factores de existencias). A primera vista, esas cosas no tienen mente en absoluto. Sin embargo, cuando la doctrina del Ichinen Sanzen se logra a través de sostener el Daimoku, el Factor del medio ambiente también se conecta con el reino de los Budas, allí la tierra pura se manifiesta con el Buda y las imágenes o estatuas de madera también se hacen en Buda.

El Gran Mandala Honzon es el diagrama ilustrado del Estado de Ichinen Sanzen del Buda Shakyamuni, ello es, el Mundo-Saha, como la Tierra Pura antes mencionada, en la cual los que sostienen el Daimoku deben ingresar. El Gran Mándala incluye varios honorables de los Diez Reinos, y el Daimoku en el centro integra a todos ellos. Por lo tanto, Nichiren Shonin implica que no sólo la Posesión Mutua de los Diez Reinos, sino también el Ichinen Sanzen son consumados por el Daimoku.

Por el Rev. Kanji Tamura

Conferencista,,Universidad Rissho

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.

(Continuará) 

Read More

El Mandala Gohonzon y los Cien Reinos de la Mente

El Mandala es una imagen esquemática que representa la naturaleza cósmica de los budas, los bodhisattvas, y otros seres celestiales. Es considerado como un símbolo del universo. Es posible que usted haya visto un colorido mandala con la representación del universo Tibetano o Shingo. Los Budistas Nichiren conservan su mandala como la imagen más respetada, llamada el Gohonzon.

Nichiren Daishonin, escribió: "Namu Myōhō Renge Kyō" en el centro superior y escribió varios nombres de los Budas, bodhisattvas, deidades y otros seres sensibles en ambos lados del sacro título del Sutra del Loto. Cada nombre representa una de las diez sociedades y las diez etapas de nuestras mentes. Por lo tanto el Mandala Gohonzon denota la relación de nuestras mentes y el universo, también simboliza al perfecto equilibrio y armonía intrínseca a la naturaleza del "Namu Myōhō Renge Kyō"

.

En cuanto a los cien reinos de la mente y los diez estados de la mente, explicado anteriormente. Cuando ambos son combinados, serán así:

Las diez Sociedades de la mente                                                            Los Estados de la Mente

Infierno (criminales, terroristas)                                                              Infierno (enojo)

 Espíritu Hambriento (espera sólo recibir)                                          Espíritu hambriento (avaricia y ansia}

  Bestia (sin moral y sin acto racional)                                                Bestia (ignorancia)

   Asura (lucha, competencia)                                                            Asura (gritos y peleas)

    Ser humano común (persona normal)                                    Ser humano común (ni muy bueno o malo)

     Cielo (los nobles y la riqueza)                                                Cielo (felicidad y alegría)

      Sravaka (devotos)                                                                 Sravaka (oye las enseñanzas)

       Pratyekabudda (la verdad egoísta)                                Pratyekabuddha (la experiencia egocéntrista)

        Bodhisattva (dar y recibir)                                            Bodhisattva (el amor, dar y recibir)

         Buda (compasión)                                                     Buda (compasión)

Como puede usted ver en este esquema, una persona en la sociedad del infierno detenta mente de ira, ambición, ignorancia, pero también de compasión. Usted se puede hallar en la Sociedad del ser humano común, pero a veces con ira, gritos, felicidad, amor y compasión; pero aún así todavía tiene la posibilidad de convertirse algún día en un Buda. Incluso el Buda Shakyamuni tiene una mente de ira en latencia; por lo tanto, él es capaz de comprender la mente de las personas en la sociedad del infierno. Para ser feliz, usted precisa conocerse a sí mismo.

Nuestras mentes están siempre pirueteando a cada momento, incluso cuando se medita o canta el Odaimoku. La forma en que vives hoy es el resultado de cómo has pensado en el pasado. Por lo tanto, es importante que usted distinga el estado de su mente; cuál es su carácter esencial, cuando se enfada; cómo puede templar su enojo, o a quien desea permanecer o no con usted. Trate de ser honesto consigo mismo, procure el bien para usted, y disfrute y sea feliz al compartir con los demás.

Cuando usted ve directamente su mente, puede que usted se vea a sí mismo como arrogante, egocéntrico y crítico de los demás. Entonces, al recordar la compasión del Buda, empieza aquí nuestra fe en nuestra naturaleza de Buda. Muchas doctrinas budistas enseñan a sus seguidores a hacer tan solo ofrecimientos al Buda, pero Buda quiere decir contribuir a su propia vida y sociedad mediante el ejercicio del Dharma en la vida diaria. Así; mediante la fe, practica y estudio; en pensamiento y acción (no solo palabras) del Sutra del Loto, los Budistas Nichiren alcanzamos la iluminación en esta existencia.

Por el Rev. Shokai Kanai

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō.

“Nichinyo Gaozen Gohenji”

Nunca busque el Gohonzon fuera de usted mismo. Cuando, los seres sintientes, abrazan el Sutra del Loto, el Gohonzon reside dentro de su propios cuerpos que cantan "Namu Myōhō Renge Kyō." Yo llamo a aquello la ciudad capital de la Realidad Absoluta, es decir, la novena conciencia del Rey de la Mente. Nichiren Shonin 

Para más información, consulte los enlaces: _/\_

http://es.scribd.com/doc/86225185/Gohonzon#fullscreen

http://es.scribd.com/doc/85886312/Una-Semblanza-Del-Budismo-Nichiren-III

Read More

Cien Reinos de la Mente

Hemos aprendido sobre las diez etapas de la mente en (Analice sus pensamientos). Las diez etapas son los Estados de enojo, codicia, ignorancia, pelea, persona común, alegría, erudito, experiencia, amor y compasión. En el budismo, son las mentes de infierno, espíritus hambrientos, bestia, asura, ser humano, cielo, sravaka, pratyekabuddha, Bodhisattva y Buda.

Permítanse analizar nuestras sociedades en los Diez Reinos:

La Sociedad del Infierno:

Este es la colectividad de criminales. Siempre están en el enojo y disfrutan de ver a otros en el dolor. Los terroristas pertenecen a esta sociedad. Sin embargo debemos saber que aunque los terribles criminales y terroristas matan a muchas personas inocentes, tienen la inherente capacidad de amar a su familia y conocidos.

La Sociedad de los Espíritus Hambrientos:

Las personas en esta sociedad se hallan siempre pensando acerca de cómo recibir algo de los demás e incapaces de satisfacer todas sus ansias, sufren y causan sufrimientos a otros en su deseo de fama, dinero, poder, control, etc.; sin el esfuerzo personal. También los sin hogar son parte de esta sociedad ellos sobreviven al recibir caridad. En contraste templos e iglesias sobreviven a través de las donaciones de sus miembros y simpatizantes. La diferencia es que los templos proporcionan un lugar de estudio y aprendizaje sobre las enseñanzas del Buda, con las cuales los donantes puedan beneficiarse y a su vez contribuir con el esfuerzo conjunto a la sociedad.

La Sociedad de la Bestia:

Son las personas que actúan sin  moral y racionalidad, como en las pandillas y la prostitución. Ellos son el grupo de personas que actúan como animales y sólo usan sus instintos básicos para sobrevivir en lugar de aplicar su mente. Sin embargo, debemos darnos cuenta que hay algunas personas que actúan como animales para poder sobrevivir a las severas condiciones de vida e ignorancia.

La Sociedad de Asura:

Les gusta luchar para resguardar sus territorios u honor. Aquellos que son profesionales del deporte pertenecen a esta sociedad. Ellos luchan por su vida. Los profesionales nos proveen de las emociones de la victoria o del gusto amargo de la derrota. En términos budistas, asura son considerados los demonios que son aficionado a la lucha por naturaleza; sin embargo, después del arrepentimiento ellos se convierten en protectores del budismo,  luchando contra las fuerzas del mal. Así, algunas estatuas budistas poseen caras amenazantes para alejar el mal.

La Sociedad de seres humanos comunes:

La mayoría de nosotros pertenecemos a esta sociedad. No son ni tan buenos o ni tan malos. Ellos no contribuyen mucho a la sociedad, viven vidas rutinarias y complacientes.

La Sociedad de la Alegría:

Esta es la sociedad de nobles y ricos que poseen más que suficiente comida, ropa y refugio. Son capaces de contratar personal que se encargará de las tareas cotidianas, para que ellos puedan disfrutar de la vida libremente, sin preocupación. Algunos de ellos contribuyen generosamente a obras de caridad, mientras que otros son avaros y apegados al materialismo.

La Sociedad de Eruditos:

Ellos son el grupo de personas que van al templo e iglesia a menudo para escuchar y estudiar la Ley de la Incertidumbre de la Vida. Ellos entienden bien, mientras están escuchando los sermones o estudiando el Dharma, pero olvidan fácil lo que han escuchado o estudiado. Tal como alguien al pisar sobre sus pies accidentalmente, fácilmente los altera, la paciencia y compasión desaparecen rápidamente.

La sociedad de la experiencia:

Prefieren estar solos y buscar la verdad y la ley de la incertidumbre de la vida por sí mismos. Ellos no dependen de otros. Aprenden la verdad y las leyes de la vida a través de su propia experiencia como la muerte del ser querido o las desventuras personales. Algunos de ellos se preparan para una siguiente ocasión triste, mientras que otros no aprenden de sus experiencias y reinciden en los mismos errores.

La sociedad de amor:

Esta es la sociedad de dar y recibir. La mayor parte de casos de amor están basados en dar y recibir; por lo tanto, si uno engaña a otro, él o ella se alterarán. Nuestra sociedad también se basa en dar y tomar, diariamente entregamos nuestro trabajo y recibimos a cambio un salario; si queremos algo, pagamos con dinero a cambio de ese elemento. Los Bodhisattvas en el budismo buscan su propia salvación e iluminación, mientras ellos ayudan a otros a hacer lo mismo; por lo tanto, los Bodhisattvas también están en la sociedad de dar y recibir.

La Sociedad de Compasión:

Esta es la sociedad del Buda y Santos que no esperan nada a cambio para su compasión. Cuales rayos de sol que iluminan la vida.

¿En cuál sociedad se halla usted ahora? La enseñanza de los Cien Reinos de la Mente, consiste en que la persona en cada sociedad, contiene otras diez etapas dentro de aquella sociedad. Usted podría estar en cualquiera de las diez etapas dentro de las diez etapas de la mente (10 x 10 = 100). Es decir tenemos el potencial para estar en la sociedad más alta o inferior en función a nuestro medio ambiente; especialmente en las circunstancias económicas y políticas en nuestras vidas. Una persona noble podría al instante ser un mendigo o una persona común podría ser Buda.

Por ejemplo, un capellán de la prisión le pidió a un condenado, "¿Cómo te sientes acerca de tu acto criminal?" El prisionero respondió: " Profundamente me arrepiento y lamento la conducta incorrecta. Pero, si estuviera en la situación que yo estuve, usted podría haber hecho lo mismo. "Por lo tanto, dependiendo de la situación, las circunstancias y el momento, todos tenemos el potencial de cometer un delito. Debemos estar agradecidos de que podamos abstener de involucrarnos en situaciones terribles.

De este modo, podemos analizar nuestra mente y ver en el cual de los cien reinos estamos. Debemos resguardar nuestra mente en los reinos más altos en beneficio de nosotros mismos y de los demás alrededor de nosotros.

Por el Rev. Shokai Kanai

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō.

“Otome-Gozen – Goshosoku”

El color azul para teñir proviene de las hojas y tallos del índigo. Al teñir una y otra vez, el azul se hace más profundo en color. Al practicar las enseñanzas del Sutra del Loto una y otra vez, usted obtendrá una fe fuerte, por consiguiente las funciones protectoras se incrementarán. Nichiren Shonin 

Read More

Analice sus Pensamientos

Los caracteres chinos y japoneses ‘Kanji’ se basan en el origen o esencia. ¿Pueden adivinar cuántos caracteres se relacionan con la mente o pensamientos? Conté 341 significados diferentes en los caracteres según el diccionario de kanji, Kado-kawa.

¿Pueden adivinar cuántos pensamientos pasan por su mente en un minuto? Por ejemplo, ¿está usted pensando en el trabajo, la escuela, vínculos, beber, comida, vacaciones, ejercicio, etc? Podrían enumerar más de 20 cosas diferentes en un minuto. Nuestras mentes son como un chimpancé en movimiento saltando de aquí para allá.

Según el Budismo hay Diez Etapas de la Mente.

1. Infierno (el estado de enojo)

Cuando uno se enfada mucho, La cara se enroja; y luego, como el enojo persiste, la cara se vuelve azul pálido. Los demonios japoneses u oni son rojos o azules, denotando el rojo (rubor) y el azul (palidez) de ira.

2. Espíritus hambrientos (el estado de la codicia o del deseo)

Uno no es capaz de controlarse a sí mismo del consumo excesivo de tabaco, bebida, apuestas, fiestas, dispendio, etc.

3. Bestia (el estado de ignorancia)

La Percepción y/o la comprensión se hacen tan embotadas que causan la pérdida del autocontrol, exponiendo las formas inferiores del comportamiento irracional; tal como animales.

4. Espíritu de conflicto o de Asura (el estado de gritar o pelear)

Las personas pelean y se vuelven violentas hacia los demás o parientes y esposos siempre gritando a sus hijos o familiares.

5. Ser Humano (el estado de una persona común y corriente)

No hay ni pelea, ni mal proceder, sólo un estado normal de la mente.

6. Cielo (el estado de la alegría)

Cuando estamos contentos, nuestra mente está en las nubes, y cuando apreciamos a los demás, nuestras mentes son más jubilosas. Las seis susodichas etapas de la mente expuestas hasta aquí fácilmente se perciben en el rostro. Cuando estamos alegres, aparecemos felices. Cuando nos enojamos, nuestras caras se parecen a los demonios. Cuando somos ávidos, los bordes de nuestros ojos giran ascendentes. Cuando actuamos como animales, lucimos estúpidos. Cuando luchamos, nuestras caras miran altivas. En la vida diaria el estado de nuestra mente se eleva y desciende en un instante. Las cuatro últimas sacras etapas de la mente apenas se muestran en nuestra cara, ya que; no hemos alcanzado aún aquellas etapas.

7. Sho-mon o sravaka (el estado de los eruditos)

Sho-mon es una persona que se da cuenta de la "inpermanencia de la existencia" a través de escuchar o estudiar textos.

8. Engaku o Pratyekabuddha (el Estado de la experiencia)

Engaku es una persona que se da cuenta de la " inpermanencia de la existencia" por experiencia propia, tal como la muerte súbita de un ser amado.

9. Bodhisattva (el estado de amor)

El Bodhisattva se esfuerza en alcanzar la iluminación no sólo para él sino que ayuda a otros a alcanzar la iluminación por sí mismos.

10. Buda (el estado de la compasión)

El amor incondicional por los demás a fin que ellos se salven. Luminoso como los rayos del sol.

Todos tenemos estos diez estados de la mente o del pensamiento. Nuestras mentes ascienden y descienden casi a cada momento. ¿En qué estado está tu mente en este momento? Espero que vuestras mentes raícen en los niveles superiores.

Por el Rev. Shokai Kanai

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō.

“Kanjin Honzon Sho”

Como a menudo miramos nuestra cara, notamos que nuestras expresiones cambian de tiempo en tiempo. Es plena de deleite, cólera o calma, pero otras veces nos muestra la avidez, la ignorancia o la adulación. El enojo representa al infierno; codiicia - espíritus hambrientos; ignorancia - bestias; asura - demonios; calma - hombres y cielo - deleite. Así nosotros observamos en las expresiones de las personas los seis reinos desde el infierno al cielo. No podemos ver los cuatro reinos de los santos (sravaka, pratyekabuddha, bodhisattvas, y Buda), que están ocultos a nuestros ojos. Sin embargo, debemos ser capaces de verlos incluso si tenemos que buscar con cuidado. Nichiren Shonin 

Read More

Odaimoku y Los Tres Mil Reinos Contenidos en un Pensamiento (Doctrina)

Tres Mil Reinos Contenidos en un Pensamiento denotan tres mil fenómenos diferentes existiendo en un breve instante en nuestro pensar. Es una teoría sobre cómo nuestros pensamientos comunes afectan a los demás, al mundo e incluso al Universo. Con esta teoría en mente al cantar el Odaimoku "Namu Myōhō Renge Kyō", nuestros pensamientos no sólo permanecen dentro de una mente individual, empero también, llegan a ser parte de un poder más grande que puede afectar a sociedades enteras siendo capaz de conllevar a la Budeidad a todos los seres.

Cuando cantamos o meditamos, muchos pensamientos mundanos destellan en nuestras mentes, todos en cuestión de segundos; tales como: el alimento de nuestra familia, ropa, coche, dinero, refugio, o enfermedad,.Esto es porque todos los pensamientos se relacionan a los tres mil mundos. 

Chih-i (538-597), el fundador de la Escuela T'ien-T'ai, en China; manifestó que todos los seres humanos poseen Diez Estados de Mentes. A veces estamos enojados, ávidos, ignorantes, nocivos, tranquilos, alegres, atentos, egoístas, serviciales, o compasivos.

Él también dividió a todos los Seres Humanos en Diez Reinos.

Los Diez Reinos empiezan en lo más bajo con el Reino del Infierno en el que existe un sufrimiento extremo. El segundo es el Reino del Mundo del Hambre, con los criminales en prisión y las personas ávidas. El tercero es el Reino de las Bestias con personas que actúan con el instinto. El cuarto es el Reino de los Asuras con personas arrogantes y beligerantes. El quinto es el Reino de los Humanos, en el cual; nosotros los seres humanos comunes estamos. El sexto es el Reino del Cielos con los venturosos. El Séptimo es el Reino Shomon, que son los oyentes de las enseñanzas del Buda. El Octavo es el Reino Engaku, para aquellos que buscan la verdad por sí mismos. El Noveno es el Reino del Bodhisattva, para aquellos que se esfuerzan por alcanzar la Budeidad para los demás y para sí mismos. Por último está el Reino del Buda para aquellas personas compasivas.

Cada persona en estos diez reinos tiene diez estados de mente. Incluso un asesino, puede tratar de salvar a alguien más; a costa de sacrificar su propia vida. Una persona de quien mucha gente piensa que es un sabio puede albergar una mente vengativa. Una persona en el reino del infierno también posee la naturaleza del Buda y es capaz de hacerse un Buda, mientras que un Buda puede tener un estado de mente enfadada; por lo tanto, aquel Buda para salvarlos; es capaz de comprender a las personas en el reino del infierno.

El Capítulo 2 del Sutra del Loto revela las Diez Semejanzas o Diez Aspectos de la Existencia.

Esta es la teoría en que todo existe en relación al otro. Por ejemplo, todos los objetos o cuerpos (tai), tienen sus formas (so), y naturalezas (sho) como calidez o frigidez inmanente de los objetos. Aquella forma, naturaleza y cuerpo tienen poderío (riki) dentro de sí mismos. Aquella potencia original dentro de sí mismos actúa (sa), con causas directas (in), y en condiciones ambientales (en) como temperatura, lugar o tiempo, afectan a otros (ka). Aquel efecto trae recompensas o retribuciones (ho). Como todo existe en relación a estos nueve factores, lo llaman (honmatsu kukyo to), o cohesión de todos los aspectos en uno.

Chih-i, en primer lugar; clasificó nuestras mentes en diez etapas, luego, clasificó a todas las personas alrededor  del mundo en diez reinos, a continuación; clasificó a todos los objetos en diez aspectos, y finalmente; clasificó a todos los fenómenos en...

Las Tres Regiones.

Aquellas son: la de los seres sensibles, tal como los seres vivos, la de los seres no sensibles, como la tierra, el agua, el aire que sustentan a los seres vivos, y los cinco agregados. 

Los cinco agregados son: 

1) todas las formas de materia,

2) la percepción,

3) concepciones mentales e ideas,

4) la voluntad, y

5) la conciencia de la mente.

Multiplicando las diez etapas de la mente y los diez reinos darán cien. Multiplicando estos cien reinos y diez aspectos harán mil. Estos mil aspectos multiplicados con las tres regiones hacen 3,000. "Ahora tengo hambre. Comeré algo?" Aquel pensamiento trae consigo una acción que se relaciona a los tres mil mundos. Hablamos de: tierras para producir el alimento en condiciones ambientales favorables, personas para producir el alimento, las personas que lo venden, las personas que compran el alimento y nuestro sentido de satisfacción al comer el alimento. Es importante para nosotros comprender la realidad última en la cual nuestro pensamiento de comer envuelve a los 3 mil mundos.

Un diminuto cuerpo y el vasto universo  son una vida relacionada la una con la otra. No podemos hallar el término, "Tres mil Reinos Contenidos en un Pensamiento" en algún Sutra. Pero aquel es revelado en el Capítulo 2 y 16 del Sutra del Loto. Según Nichiren Shonin, todos los Budas comprendiendo esta realidad última llegaron a Budas. Nosotros podemos obtener los méritos de su Iluminación practicando el Odaimoku. Los cinco caracteres de "Myo妙", "Ho法", "Ren蓮", "Ge華", "Kyo経" son la vida del Buda Eterno; por lo tanto, cuando los entonamos, la vida del Buda Eterno se vuelve una con la nuestra.

Otras escuelas Budistas, distintas de las escuelas del Odaimoku han hablado sobre la relación de causa, condición y efecto. Sin embargo, Nichiren Shonin fue quien rompió la relación de causa, condición y efecto. Él declaro que todas eran una. Las prácticas que conllevan tiempo y penuria no son más necesarias para nosotros. Distancia en lugar y diferencia en el tiempo desaparecen con la teoría del "Ichinen Sanzen" o Los Tres Mil Reinos Contenidos en un Pensamiento.

El Buda Eterno y todos nosotros nos volvemos uno. La Flor del Loto es un buen ejemplo, ya que cuando florece, sus semillas yacen ya dentro de la flor. Causa y Efecto yacen a la vez. El Buda existe dentro de nosotros. Esa es la enseñanza del Sutra del Loto.

Para concluir, no hace falta que entendamos la teoría de los Tres Mil Reinos Contenidos en un Pensamiento. Nichiren detallo que para aquéllos que no entiendan la teoría del "Ichinen Sanzen", el Buda Shakyamuni  envuelve la joya de esta teoría en los cinco caracteres del " Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経  " con su gran compasión y la cuelga alrededor de nuestros cuellos. Nosotros somos Budas, al menos cuando entonamos; "Namu Myōhō Renge Kyō ".

Por el Rev. Shokai Kanai

Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō.

Read More

El Sacro Título del Sutra del Loto "Na南, Mu無, Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経"

La Gran Compasión Del Buda

El mérito del Buda Shakyamuni fue el practicar el camino de Bodhisattva que conduce a la Budeidad, así como el predicar y salvar a todos los seres vivientes desde que él manifesto la Budeidad. Nichiren Shonin (1222-1282).

Está iluminación se contiene en las cinco palabras de Myo, Ho, Ren, Ge, kyo, (El Sutra del Maravilloso Dharma de la Flor del Loto)

Por consiguiente cuando practicamos estas cinco palabras, los méritos que él acumuló antes y después del logro de la Budeidad se nos es transferido naturalmente a nosotros [Kanjin Honzon Sho].

Namu Myōhō Renge Kyō. Es La Gran Medicina Para Salvar A La Humanidad

En el Sutra del Loto, el Buda Shakyamuni se centra en un punto: la forma de salvar a todos los seres vivos en la edad última de la degeneración (Mappo).La edad ultima de la degeneración se refiere a la época actual, la edad en el que el Dharma declinaría.

Mappo es un periodo de tiempo más allá de 2000 años después de la muerte del Buda Shakyamuni. Mappo es la última edad de la degeneración del Mundo Saha, periodo caracterizado por una continua confrontación y disputa; así como el ocultamiento del Dharma puro.

De esta manera en Mappo los seres humanos albergando rencores, celos y conflictos, no logran ser conscientes del camino correcto para practicar el Budismo y por ende no consiguen la sabiduría para despertar a la iluminación. El tiempo presente es Mappo.

El Buda Shakyamuni no claudica en salvar a la humanidad. Su gran compasión lo determina constantemente a guiar a las personas que ya no pueden discernir el camino hacia la iluminación. Cuanto mayor es el sufrimiento, mayor es la compasión que despierta en el Buda, determinado en encontrar los medios apropiados de exponer el Dharma.

El Buda revela la verdad y los medios adecuados para la iluminación en el Sutra del Loto. Esta revelación e intención fue cristalizada en el Odaimoku,  Namu Myōhō Renge Kyō, que fue concedido como la gran medicina a los que viven en Mappo.

El  Sutra Del Loto En Su Totalidad Esta Contenido En El Odaimoku

Namu Myōhō Renge Kyō no solo es el verdadero espíritu del Buda Shakyamuni, también son el corazón, el cuerpo y las enseñanzas del Sutra del Loto. [Una carta en respuesta a soja Nyudo].

¿Qué es el Odaimoku? . . .El Sutra del Loto fue expuesto en conformidad con el verdadero corazón e intención del Buda. (Sutra del Loto Capitulo 21).

Entre todas las enseñanzas del Tathagata, todas las energías sobrenaturales sin impedimentos del Tathagata, todo el tesoro oculto del corazón del Tathagata, y todos los logros profundos del Tathagata son revelados y expuestos explícitamente en este Sutra. [Murano, p. 294].

Por lo tanto, el Sutra del Loto es igual al Buda mismo.

Incluyen también al Buda los cinco caracteres de Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経 que es el titulo en chino del Sutra del Loto.

Nichiren Shonin expuso; Un nombre tiene la virtud de representar su cuerpo, [Jissho-sho, WNS2, p. 4]. Por lo tanto; los cinco caracteres [chinos] del Odaimoku son iguales al Sutra del Loto entero.

Si el Sutra del Loto es igual al Buda mismo, y los cinco caracteres del Odaimoku son iguales a la totalidad del Sutra del Loto, entonces los cinco caracteres del Odaimoku son iguales a la vida perfectamente dotada del Buda.

Los cinco caracteres de Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経 contienen la totalidad del gran amor compasivo del Buda, el poder de salvar a la gente, la sabiduría de la Budeidad, y las virtudes del Buda.

Nichiren Shonin expuso; la virtud del Odaimoku corresponde a la virtud del Buda Shakyamuni. [Matsuno-dono gohenji]. Por lo tanto; el Buda Shakyamuni es el Buda Eterno.

Para los que son incapaces de comprender la verdad de las 3.000 existencias contenidas en un pensamiento. El Buda Shakyamuni en su gran compasión; envuelve esta joya en los cinco caracteres de Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経 y la cuelga alrededor del cuello del ignorante en la Edad Ultima de la Degeneracion del Dharma [Kanjin Honzon-sho, WNS2, P. 164 ],

Los Siete Caracteres "Na南, Mu無, Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経"

Namu y los cinco caracteres Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経; se convierten en los siete caracteres del Odaimoku, Na南, Mu無, Myo妙, Ho法, Ren蓮, Ge華, Kyo経.

Estos siete Kanjis=kanji (漢字 kanji, literalmente «carácter han») son los sinogramas utilizados en la escritura de la lengua japonesa. Namu, derivado del sánscrito ‘Namas‘ por Namaste = “Reverencia a la Divinidad inherente”; significa: ofrecer respecto a y/o reverenciar a. Generalmente es usado en aprecio al Buda o a los tres tesoros (Buda, el Dharma y la Sangha). Puede ser interpretado como un voto al Buda o como la toma del refugio en el Fino Dharma (Sutra del Loto).

Namu=Devoción a la Enseñanza del Sutra del Maravilloso Dharma de la Flor del Loto; significa la fe en el Buda y la unidad con el Buda. Entonar Namu Myoho Renge Kyo significa que nuestra fe en el Sutra del Loto es igual a la del Buda Eterno; también significa que por perfecto que sea un Buda, realizo el voto de volverme uno. Tomando refugio en el Sutra del Loto, uno puede ingresar a la infinita vida del estado de Buda.

La propia vida se fusiona con la vida del Buda contenida en el Odaimoku.  Namu Myōhō Renge Kyō..

El Sutra del Loto o Sutra en el Loto blanco del Dharma Maravilloso

En sánscrito Namas Saddharma Puṇḍarīka Sūtra. Tiene otras acepciones, en idiomas tales como: Mandarín: Miàofǎ Liánhuā Jīng; Coreano: Myo beom nyeon hwa gyeong; Vietnamés: Diệu Pháp Liên Hoa Kinh.

Siendo uno de los más populares e influyentes Sutras Mahāyāna en el Este de Asia. Es la base fundamental sobre la cual “El Gran Bodhisattva Nichiren” (Jogyo Bosatsu), profeta y reformador religioso, enviado de nuestro Buda original estableció la práctica del Odaimoku Namu Myōhō Renge Kyō para la iluminación universal e irrestricta de toda la humanidad en el último día de la Ley o era de Mappo.

Nichiren Shonin, el fundador de la Nichiren Shu=Escuela Nichiren se desarrollo y manifestó de acuerdo a las profecías del Buda Shakyamuni, por esta razón los Devotos del Sutra del Loto recorremos el mismo camino que Nichiren realizo mediante la entonación de los siete caracteres del Odaimoku. Tal cual él realizo en vida.

Gasshō, Yō Kō

Namu Myōhō Renge Kyō.

Read More