Odaimoku - Gran Titulo: Na南 Mu無 Myo妙 Ho法 Ren蓮 Ge華 Kyo経

Nichiren Shū es un linaje Japonés del Budismo Mahayana fundado hace más de 750 años por Nichiren Shōnin "Nichiren" es el nombre del fundador. "Shū" simplemente significa escuela. La misión de Nichiren Shū es propagar la verdad esencial del Budismo de acuerdo con la enseñanza del Venerable Sacerdote Nichiren. En el budismo, Shū es el Dharma (Verdad). Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

Odaimoku - Gran Titulo: Na南 Mu無 Myo妙 Ho法 Ren蓮 Ge華 Kyo経

…”Pues bien, he aquí que yo, padre de todos los seres,...curo a cuantos sufren. Para bien de los engañados proclamo que me extinguí y me finjo desaparecido. Pero, en realidad, no es así. Bien sabéis que habito entre vosotros; mas si me vieran a cada instante, caerían presa de indolencia o arrogancia, y apegados a los sentidos, acabarían por mal camino.” (Shakyamuni Buda) Sutra del Loto, Cap. 16. Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

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Esfuércese en fortalecer su fe, después de escuchar esta importante enseñanza. El que se esfuerza en fortalecer su fe después de escuchar la enseñanza del Sutra del Loto es un verdadero buscador de la Budeidad. El Gran Maestro T`ien-t`ai dice: ``El añil se convierte en un azul profundo aun cuando es creado de las hojas del índigo. ``Esto significa que al teñir de azul una y otra vez, el azul índigo llegara a ser más profundo que su color original. Practicar el Sutra del Loto es lo mismo. Usted será un verdadero discípulo, mediante la práctica repetida de la enseñanza del Sutra del Loto. La práctica es el mejor Maestro. Palabras de Nichiren Shōnin -- Ueno-dono Goke ama Go-henji. Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

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Tres métodos para lograr Sabiduría: 1. Mediante la reflexión, que es el más noble; 2. Por imitación, que es el más fácil; 3. Por la Experiencia (Errores), que es el más amargo. Las seis paramitas y su equivalencia en el Odaimoku: Namu: Fe y Sabiduría, Myo: Concentración, Meditación, Ho: Esfuerzo, Vigor, Energía, Entusiasmo, Ren: paciencia, tolerancia, Ge: Ética, Moral, Kyo: generosidad, compartir. Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

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Uno mismo hace el mal, uno mismo lo sufre; uno mismo se aparta del mal, uno mismo se purifica. Pureza e impureza son cosas de uno mismo, nadie puede purificar a otro. "No hacer el mal, cultivar el bien, purificar la mente, ésta es la enseñanza de los Budas" Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras. Gasshō, Namu Myōhō Renge Kyō.

domingo, 30 de septiembre de 2012

El Soberano Shakyamuni y el Ichinen Sanzen de la Sección Esencial


La Doctrina del Ichinen Sanzen (8)


Ichinen Sanzen de la Sección Teórica


El Sutra del Loto que revela la doctrina del ichinen sanzen (3.000 existencias contenidas en un pensamiento) está dividido en dos secciones. La primera mitad del Sutra es llamada la sección teórica y la segunda, la sección esencial. La sección teórica muestra que, a través de la enseñanza del Sutra del Loto, todos los seres sintientes por igual recorren el camino a la acción de hacerse Budas.

Mientras tanto, la palabra «vehículo» se utiliza para indicar Sutras o ciertas enseñanzas Budistas. Cuando nos trasladamos en vehículos, ya sea un autobús, tren o avión, hay un límite de capacidad en cada uno, y también si llegamos tarde, los omitiremos.

Asimismo, un Sutra Budista tiene su propia capacidad y regulación. Una motocicleta para un viajante puede compararse con al Budismo Hinayana, mientras que las enseñanzas del Mahayana se asemeja a un vehículo que puede trasladar a otras personas; consiguiendo trasladar dos, cuatro, cientos o incluso miles de personas pero todavía persiste un límite, por lo que a menudo les llaman "Mahayana provisional," aunque; Mahayana originalmente quiera decir "gran vehículo".

En el Japón algunos ferrocarriles tienen coches sólo para mujeres, donde a los hombres no se les permite entrar. Los fumadores son expulsados de los coches de no fumadores, y no podemos sentarnos en asientos de primera clase a menos que paguemos más. Sin embargo, sólo hay un vehículo o Sutra, en el cual todo el mundo es bienvenido.

Tenemos que pagar una tarifa para subir a un tren, pero este vehículo o Sutra lleva a todos a su estación terminal por una tarifa mínima. Aquél es el Sutra del Loto, y su única tarifa es la "Fe", entonces somos capaces de ser aliviados por igual a través de su enseñanza. Es por eso que el Sutra del Loto es llamado el "Mahayana verdadero" o "(Único Vehículo)." Sólo este Mahayana verdadero puede alcanzar el destino final, sosteniendo a todos.

El Sutra del Loto no discrimina a las personas. Acepta al joven o al anciano, hombre o mujer, Hinayana o Mahayana, e incluso al bueno o malo. Bajo la enseñanza del Sutra del Loto, el camino a la acción de hacerse Budas se muestra a cada ser. Se dice que incluso los detractores, quienes persiguen o perjudican a los practicantes del Sutra del Loto, se harían Budas al final a través del mérito de tener fe en él. Incluso si alguien rechaza al Sutra del Loto, inevitablemente termina por aceptar su enseñanza. Así, el Sutra del Loto puede guiar a todos los seres vivientes a la Budeidad. Revela que todas las vidas están esencialmente conectadas con el Buda. En otras palabras, mediante la revelación de la doctrina de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento," el Sutra del Loto revela que todos los seres sintientes finalmente se hacen Budas. Incluso aunque ellos puedan repetir la vida de sufrimientos, todos ellos esencialmente tienen la mente del Buda, y a través de esta conexión con el Buda (Shakyamuni), su orientación es concedida a ellos, abriendo el camino a Budeidad.


El Soberano Shakyamuni y el Ichinen Sanzen de la sección Esencial



En la sección teórica, la doctrina del ichinen sanzen se revela como el principio teórico de la salvación y logro de la Budeidad para todos los seres sintientes.

Mientras tanto, en la sección esencial se revela la existencia del Buda como el objetivo concreto de todos los seres sintientes. Según Nichiren Shonin, la doctrina del ichinen sanzen de la sección teórica es sólo un paso para el ichinen sanzen de la sección esencial. En el momento que la tierra del Eterno Buda Shakyamuni, el verdadero reino de los Budas, se revela por vez primera en la sección esencial, la teoría de la posesión mutua de los diez reinos integrados por el reino de los Budas; es así tal como la doctrina del ichinen sanzen se realiza verdaderamente en este mundo. (En referencia a "Abra sus ojos a la enseñanza del Loto").

Comparando ambas secciones, la sección teórica es enfocada en la toma de pasos hacia arriba, al Reino de los Budas, mientras; que la sección esencial muestra la salvación concedida hacia abajo por el Buda Shakyamuni. Ambas secciones contienen más o menos los elementos de ambos, hacia arriba y hacia abajo. Sin embargo, la sección teórica acentúa los factores de auto-mejoramiento del Sutra del Loto. Claramente dice, "puedan los méritos que hemos acumulado por este ofrecimiento ser distribuido entre todos los seres vivos, y podamos nosotros y los demás seres vivos, alcanzar la iluminación del Buda!" (Capítulo 7) Por otro lado, la sección esencial describe el voto del Buda Shakyamuni de salvar a todos los seres sintientes basado en su gran compasión, expresando: "siempre estoy pensando: ¿Cómo haré yo que todos los seres vivos entren en el camino insuperable y rápidamente se hagan Budas?" (Capítulo 16) Allí, la compasión del Buda Shakyamuni alcanza a los seres sintientes, entretanto; los seres sintientes han de ir hasta la tierra del Buda Shakyamuni por su fe. Esta conexión de dos vías es la forma básica de la sección esencial.

La doctrina del ichinen sanzen de la sección teórica comienza con la observación de la mente transitoria, que cambia momento a momento. Por otro lado, el ichinen sanzen de la sección esencial comienza con la unificación entre la gran compasión del Eterno Buda Shakyamuni y la mente de la fe. En otras palabras, sentir al Eterno Buda Shakyamuni a través de nuestra existencia y de nuestra fe es la 'Realidad' (o realización) de la doctrina del ichinen sanzen. Entonces, en ese caso, ¿quien es el Eterno Buda Shakyamuni? En el próximo artículo, vamos a aprender acerca de quién es el Maestro Soberano Shakyamuni u Original y Maestro Eterno Shakyamuni Buda.

Por el Rev. Kanji Tamura
Conferencista, Universidad Rissho
Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.
Gasshō, Yō Kō
Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.
(Continuará) 

viernes, 21 de septiembre de 2012

Sección Teórica y Sección Esencial


La Doctrina del Ichinen Sanzen (7)


Doctrina Actual (real) de las Tres mil Existencias Contenidas en un Pensamiento de la Sección Esencial del Sutra del Loto.



San-Seken: Los Tres Factores de Existencia (2)



La doctrina del "ichinen-sanzen" de T'ien-t'ai precede al "honmon ji-ichinen sanzen (Doctrina actual de la sección esencial del Sutra del Loto, de las 3000 existencias contenidas en un pensamiento)" revelada ulteriormente por Nichiren Shonin . "Ichinen-sanzen" significa que el universo de mundos existentes, se hallan completamente contenidos en nuestra fluctuante mente, la cual cambia momento a momento. Su contenido puede ser dividido en tres: ". Jikkai-goku (la posesión mutua de los diez reinos)", "Ju-nyoze (los diez aspectos)", y "San Seken-(los tres factores de existencia)"

Los Tres Factores de Existencia son: "cada ser viviente," “cuerpo y mente, como entidad del ser viviente” y “el mundo ambiental, que rodea al ser vivo.” Cuando estos "tres factores" se combinan con "la posesión mutua de los diez reinos" y "los diez aspectos," lo que resulta es el "Ichinen-Sanzen", el cual revela la fluctuación momentánea de nuestra mente; no sólo conectada al movimiento del cuerpo y mente de todo ser viviente, sino asimismo; permeando a toda existencia a través del medio-ambiente circundante.

"El medio ambiente" se refiere a todos los entornos que rodean a los seres vivos, incluyendo a todos los entornos naturales; tales como montañas, ríos, plantas, y estructuras artificiales como edificios y carreteras. Podríamos decir que nuestro temperamento o mente dependen de un entorno, y cuando el entorno es apropiado, nuestras mente se torna saludable y viceversa. Mientras tanto, a fin de que algo pueda existir en este mundo, es necesario el espacio o cosmos (el medio-ambiente). Por ejemplo, para poder sujetar un lápiz, ha de haber un espacio conformado por este. Sin el espacio en forma del lápiz, no podría estar allí. Además, no vivimos solos. Vivimos en relación a diversos ambientes, como la familia, el trabajo o cosmos. En este sentido, puede decirse que todos los entornos sustentan nuestra existencia, son una parte integral a nuestro cuerpo. Nosotros somos influenciados por los entornos que nos rodean y al mismo tiempo influimos en aquellos. Nuestros entornos se pueden modificar según nuestra voluntad y de las acciones derivadas de los mismos. Desde esta perspectiva, empieza; el concepto y las acciones de la "Extensión de la Paz a través de todo el país, Estableciendo el Verdadero Dharma (rissho ankoku)" de Nichiren Shonin.

"La combinación temporal de los cinco elementos del cuerpo y de la mente" es la esencia puntual de nuestra existencia (de cada ser viviente), y el cosmos o espacio donde se encuentra el Ser, es "el mundo ambiental". Estos tres factores no pueden ser escindidos, ya que aquellos son interdependientes.

Lo descrito es una breve descripción del Ichinen-Sanzen conformado por "la posesión mutua de los diez reinos," "los diez aspectos" y "los tres factores de existencia".


Sección Teórica y Sección Esencial 



El contenido del Sutra del Loto, que indica al Ichinen-Sanzen, se divide en dos mitades. La primera mitad es llamada, la Sección Teórica (shakumon) y la segunda es la Sección Esencial (hommon). La Sección Teórica expone que todos los seres vivos están salvos del sufrimiento bajo la enseñanza del Sutra del loto. En la Sección Esencial, se revela que el Buda Shakyamuni, es quien salva a todas las vidas como Señor del Dharma, él por siempre existe en este mundo Saha, observando y guiándonos como el ser absoluto. Nichiren Shonin declara que T'ien-t'ai apuntaba al teórico Ichinen Sanzen de la Sección Teórica, pero Nichiren práctica el actual Ichinen Sanzen de la Sección Esencial. Esta postura exhibe la voluntad de Nichiren en llevar a cabo la salvación eterna del Buda Shakyamuni y guiar a las personas que sufren en el mundo actual y caótico.

De hecho, T'ien-t'ai frecuentemente se enfocaba en la Sección Teórica, cuando examinaba al Sutra del loto. Él acentuó a la Sección Esencial como la más profunda, pero él realmente se explayo al detallar en palabras a la Sección Teórica. El corazón de la Sección Teórica es el capítulo II: Expedientes. En este capítulo, “los Diez Aspectos” se revelan como un estado accesible sólo por Budas. Se puede decir que T'ien-t 'ai intentó alcanzar un alto estado de “los Diez Aspectos” así como en el  "ichinen sanzen" según la práctica observacional (de la propia mente) a través de un exhaustivo autocontrol y entrenamiento. En otras palabras, fue una búsqueda sincera de revivir el estado de la iluminación alcanzada por el Buda Shakyamuni basado en la enseñanza del Sutra del Loto.

Por otro lado, el corazón de la Sección Esencial es el Capítulo XVI: La Duración de la Vida del Buda. A la vez, que la salvación eterna por el Buda Shakyamuni es predicada en este capítulo, la importancia del Sutra del Loto es enfáticamente asemejada a la "buena medicina" guardada para los seres vivos por el Buda. Esta medicina refiere a la concentración de las enseñanzas del Buda Shakyamuni. El Sutra del Loto también menciona a los "mensajeros" que traen esta "buena medicina" para todos los seres vivientes en nombre del Buda. Nichiren Shonin observo el ichinen-sanzen, el corazón del Sutra del Loto, como esta concentración de "buena medicina", y reconoció su misión de ser el "mensajero", el cual debía entregar esa "buena medicina" a todos los seres vivientes. Por eso, en lugar de entregarse a la práctica de auto-formación como T'ien-t'ai, Nichiren Shonin se situó en el principio del capítulo XVI para la salvación de todos los seres vivos y desvela la esencia del Ichinen Sanzen en el Sacro Título del Daimoku; las cinco letras sino-japonesa del Dharma maravilloso.

Por el Rev. Kanji Tamura
Conferencista, Universidad Rissho
Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.
Gasshō, Yō Kō
Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.
(Continuará) 





domingo, 9 de septiembre de 2012

Los Tres Factores de Existencia: SAN-SEKEN (1)


El Estado de Ichinen Sanzen (6)



SAN-SEKEN (1)



La práctica del canto del daimoku y el trabajo misionero de Nichiren Shonin estan integrados en una sola frase en la "Actual Tres mil Existencias Contenidas en un Pensamiento, doctrina de la sección esencial del Sutra del Loto." La doctrina de las " 3,000 mil Existencias Contenidas en un Pensamiento " articulada por el Gran Maestro T'ien-t'ai,  es la práctica para lograr unificar en uno mismo a todas las existencias (vía la atenta observación de la propia mente), y cuando esta doctrina se transforma en la práctica del Daimoku, del contenido de la sección esencial del Sutra del loto, (en la cual la perpetua salvación del Buda Eterno es revelada), es llamada " doctrina actual de las 3.000 existencias contenidas en un pensamiento."



Es la práctica de conectar la mente por la fe, al mundo del Buda Eterno. Es la práctica de mostrar respeto al mundo del Buda Original y Eterno, visible en el más Venerable: “Gran Mandala Gohonzon” (Aquí, la visibilidad indica actualidad). Se trata de llevar enérgicamente a cabo las obras misioneras en esta actual y visible sociedad. También es el acto de hacer realidad el mundo invisible y sereno del Eterno Buda en este mundo real y visible.


A fin de entender la "doctrina actual de las 3.000 existencias contenidas en un pensamiento" expedidas por Nichiren Shonin, primero debemos revisar la doctrina del  "Ichinen Sanzen" de T'ien-t'ai, “Ichinen: Un pensamiento," es nuestra mente, que muta momento a momento. "Ichinen-Sanzen" significa que nuestra momentánea mente contiene a todo lo que existe. "Sanzen: tres mil", simboliza al infinito, y aunque este número de tres mil no aluden a un número limitado, indican a tres conceptos categóricos: "la Posesión Mutua de los Diez Reinos", "los Diez Aspectos", y "los Tres Factores de Existencia." Cada uno de estos conceptos intenta explicar desde un punto de vista diferente la esencia del universo.

En esta ocasión, nos referiremos a  "los Tres Factores de Existencia". "Los Tres Factores de Existencia" asignan en tres regiones a todas las existencias: la Región de los Seres Vivos, la Región de los Cinco Elementos Constitutivos (o la región del cuerpo y de la mente, como entidad de los seres vivos), y la Región de el País y Tierra (o los ambientes que rodean a los seres vivos). Al combinar el concepto de los Tres Factores de Existencia con los principios de la Posesión Mutua de los Diez Reinos y los Diez Aspectos, revelan a nuestro momentáneo pensamiento no sólo conectado y unido a cada movimiento del cuerpo y mente de todos los seres vivos, sino también esparciéndose a la realidad del mundo que nos rodea a través del medio-ambiente


"La Región de los Seres Vivos" es la categoría en la que cada vida individual se distingue por su nombre. Es decir, el Ser es llamado "Sr. A" o "Sra. B." Asimismo, la categoría es el conjunto de todas aquellas vidas individualistas, que pueden ser reconocidas por separado. En otras palabras, esto quiere decir; cada ser vivo en nuestro diario vivir.

Sin embargo, la clasificación del Ser dividido por nombres como "yo", "tú" o "él" no es tan estable después de todo. ¿Después de diez años, yo realmente existiría? ¿Existiría usted, o él? La existencia que me viene en mente es anatómicamente un complejo de varias células, carne, piel y huesos. Son proteínas y calcio. Una vez alcanzado el fin de sus actividades vitales, aquellas células se descomponen y desaparecen en el curso del tiempo. Así, en cierto sentido esta categoría podría ser superficial como científicamente la sustancia de la Región de Seres Vivos no es sino un complejo de proteínas y así sucesivamente. Sin embargo, desde el punto de vista Budista, la sustancia real del "yo", "tú" o "él" es el cuerpo y la mente temporal; coherente en los llamados "Cinco Elementos Constitutivos." (Esta es la 2 ª Región o Factor de "los Tres Factores de Existencia.") Los "Cinco Elementos Constitutivos" consisten en: "Material (o color)", "Recepción", "Concepción", "Actividad" y "Percepción". En el Budismo, la mente se establece por encima del cuerpo,  por lo que sólo un elemento; "Material (o color)," es con referencia al cuerpo, y los otros cuatro elementos de Recepción, Concepción, Actividad y Percepción son acerca de la mente.

"Material (o Color)" indica algo visible, pero no tan sólo eso. Este elemento incluye ampliamente voz, olfato, gusto y tacto. Es decir, algo que se reconoce por los cinco sentidos es "Material (o Color)." "Recepción" es la función de los sentidos o la habilidad de sentir algo. Por ejemplo, si hay una torta de chocolate, su color marrón entra por nuestra visión, y la función mental de recibir el color en ese momento es la "Recepción". "Concepción" es la función de formar imágenes en la mente. Si hay una torta de chocolate, esta se refleja, por así decirlo, cual lente en el tubo de rayos catódicos de la mente (olor, sonido, etc.). Para entender esas imágenes esta la función de "Concepción". “Actividad” es una función mental compleja, como realizar el hablar, pensar, tener el deseo o la voluntad. Si vemos una torta de chocolate, nosotros la describiríamos, usando el discurso y pensando en la mente, "Esto es chocolate". Entonces, podemos desear tenerlo; aquellas funciones mentales son "Actividad". "Percepción" es la función general amplia que acopla a los otros elementos de "Concepción" y "Actividad". La mente es sintetizada por esta función de "Percepción". Entonces si la percepción falla, la mente se convierte en esquizofrénica o psicosomática. A causa de la "Percepción" somos capaces de percibir una torta de chocolate en forma habitual. Viendo nuestra naturaleza compuesta por aquellas funciones mentales, ahora saben que son el punto central de "los Tres Factores de Existencia". Esta es la “Región de los Cinco Elementos Constitutivos”. Si los cinco elementos de los cinco elementos constitutivos son temporalmente unidos, se transforman en una vida. Si aquellos elementos se disgregan, la vida parte. Asimismo, la relación entre los seres vivos y sus cinco elementos mentales son como las dos caras de una misma moneda.

La ulterior es la "Región del País y Tierra." Un determinado lugar o espacio es preciso para la existencia de algo. La Región del País y Tierra indican a los ambientes que rodean a los seres vivos. La naturaleza, como montañas o ríos, o ambientes artificiales tales como edificios o carreteras son parte de esta categoría. Resumiendo el concepto de los Tres Factores de Existencia, podríamos decir que la parte del espacio en el que vivimos son "la Región del País y Tierra" y "la Región de los Cinco Elementos Constitutivos" son la esencia de nuestra existencia “la Región de los seres vivos." Estas tres regiones están siempre asociadas entre sí, sin separación.

Por el Rev. Kanji Tamura
Conferencista, Universidad Rissho
Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.
Gasshō, Yō Kō
Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.
(Continuará) 


sábado, 1 de septiembre de 2012

Diez Aspectos (2)


El Estado de Ichinen Sanzen (5)



—“Repetir Tres Veces”


La práctica del canto del daimoku enseñado por Nichiren Shonin integra los mundos de las "3.000 Existencias Contenidas en un Pensamiento", esta doctrina representa a nuestras mentes conteniendo los tres mil mundos y al universo entero. El símbolo numeral 3000 se obtiene multiplicando las categorías conceptuales de la "Posesión Mutua de los Diez Reinos", "diez aspectos de la existencia" y "tres categorías de reino." "La Posesión Mutua de los Diez Reinos" significa que todos los seres vivos pueden clasificar en 10 clases de existencias desde el infierno en la parte inferior al reino del Buda en la parte superior, entretanto dentro de su mente, cada una de ellas contiene las características de los otros nueve reinos, de modo que todas las mentes de  los seres vivos se hallan interrelacionadas entre sí y finalmente unidas en una.

"Diez Aspectos de la Existencia" describen las condiciones reales de cada ser vivo en los diez reinos. Es decir, cada uno de ellos está dotado con diez aspectos de: las apariencias, naturalezas, entidades, potencias, actividades, causas principales, causas ambientales, efectos, méritos o deméritos:, y la igualdad de los anteriores nueve aspectos. "Tres categorías de Reino" significan tres mundos. Es decir, las existencias en el mundo se dividen en tres categorías: ser vivo, cuerpo y mente, así como sustancia, y entornos; en los cuales todos los seres vivos existen. Cuando estas tres categorías de "reino" se combinan en la multiplicación de la "posesión mutua de los diez reinos" y los "diez aspectos de la existencia", revelan al flujo de nuestro pensamiento que no sólo conecta y une a todas las fluctuaciones de el cuerpo y mente de todos los seres vivos, sino que también se extiende por todo el ámbito del mundo que nos rodea.

En el artículo anterior, describimos cada uno de "los diez aspectos de la existencia", y esta vez explicaremos el significado del "repetir tres veces." Cuando cantamos el capítulo 2 "Expedientes" del Sutra del Loto, como se conlleva, leemos la parte que describe a los diez aspectos tres veces. Este "repetir tres vecesdestaca a "la verdad triple del vacío, la transitoriedad y el camino medio”.



El Gran maestro T'ien-t'ai demuestra la unificación de todos los Sutras (La totalidad del Budismo) en el Sutra del Loto, y describe a la práctica Budista y al contenido de la iluminación en tres pasos.

l) Ante todo, un practicante Budista ha de tratar de mejorarse a sí mismo, y conducirse hacia una libertad espiritual, descartando a todos los malos deseos o apego. A fin de eliminar el apego, el practicante ha de contemplar la visión que incide en que: "Todas las cosas en el mundo son transitorias, aquellas sólo existen temporalmente debido a las causas primarias y ambientales, y su contenido es vacuo,. Nada existe para siempre" Este punto de vista es llamado la contemplación de la vacuidad, y al practicar esta contemplación el practicante percibe a la verdad del vacío.

2) Sin embargo, al observar al mundo real, ahí hay seres vivientes errando y sufriendo. Conexo tan solo en el presente con el fin de salvar y guiar a tales seres vivos, el practicante debe nuevamente sumergirse en el mundo transitorio vigente, compartir el mismo punto de vista con ellos y guiarlos en el camino Budista. Así, volviendo al punto de vista de los seres vivos, observamos a las entidades desde la denominada contemplación de la transitoriedad. Revelar la condición del mundo real por esta contemplación, es la verdad de la transitoriedad.

3) El practicante, en el curso de progresar él mismo, y puliendo las prestaciones de su práctica de guiar a otros, debe ser capaz de alcanzar la contemplación del camino medio, verdaderamente libre y universal, la cual indica al vacío así como a la transitoriedad, sin ser sujeto a cualesquiera de estos puntos de vista. Con esta contemplación del Camino Medio, por vez primera, pudo revelarse la esencia de todo este mundo (la verdad del camino medio). Esto, es expuesto, como el estado en el cual todas las cosas están armoniosamente fusionadas y unidas.

Para practicar paso a paso, estas tres contemplaciones de vacío, transitoriedad y camino medio; llamadas las tres contemplaciones de gradación. Los estados de la verdad triple alcanzados a través de las tres contemplaciones de gradación, son literalmente graduales, y cada uno de aquellos tres estados lucen diferentes entre sí, de modo que les llamen la verdad triple de aislamiento, donde cada uno de ellos es contrastante y separado. Por ello es todavía un estado imperfecto de iluminación.

Sin embargo, cuando un practicante experimenta más a fondo las tres contemplaciones, tarde o temprano; él sera capaz de pasar simultaneamente por los tres puntos de la visión, de vacuidad, transitoriedad y  camino medio. Ello es llamado las tres contemplaciones de una mente, aunque las tres contemplaciones de una mente; aparezcan en el estado de la iluminación genuina, llamada la verdad triple de asimilación armónica, en el cual las verdades de vacío, transitoriedad y camino medio se hallan convergente unidas. La contemplación del vacío es la negación total, mientras que el de la transitoriedad significa la afirmación total. Se dice que la contemplación del camino medio es el estado real de la iluminación que aparece por la negación y la afirmación. La razón de el por qué los diez aspectos son leídos tres veces es que toda la existencia es revelada a través de los diez aspectos. Al principio indican al estado de la verdad triple de asimilación armónica de la vacuidad, la transitoriedad y el camino medio. Además, todo el universo se dio a conocer a través del Ichinen Sanzen, hasta cierto punto; es el estado de la verdad triple de asimilación armónica del vacío, transitoriedad y camino medio.

Sin embargo, es difícil para nosotros vislumbrar en la práctica, el estado de "la verdad triple de asimilación armónica del vacío, transitoriedad y camino medio". Por ejemplo, hay una taza de café, al cual le añadimos la leche y la revolvemos bien. A este fluido, café y leche, se le puede decir café o leche. Al mismo tiempo, se puede decir que es café, así como es leche. Sin embargo, al haber leche en aquel, podríamos decir literalmente: "No es café." Simultaneamente, se puede decir: "No es leche." De otro lado, podríamos decir: "No es café, ni leche. "Cuando lo describimos en una sola palabra, se trata de "café con leche". De la misma manera, vislumbremos que toda existencia radica en fundir y unir, como en el ejemplo anteriormente mencionado, la verdad triple de asimilación armónica es sostenida por los pilares de negación y afirmación.

Aunque todas las existencias en el mundo son diferentes entre sí, ellas existen por la fusión y unión entre ellas y se hallan asimiladas intrínsecamente en nuestra mente. Reflexionar en este sentido, es el fundamento de la doctrina de las "3.000 existencias contenidas en un pensamiento".

Por el Rev. Kanji Tamura
Conferencista, Universidad Rissho
Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.
Gasshō, Yō Kō
Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.
(Continuará)