Odaimoku - Gran Titulo: Na南 Mu無 Myo妙 Ho法 Ren蓮 Ge華 Kyo経

Nichiren Shū es un linaje Japonés del Budismo Mahayana fundado hace más de 750 años por Nichiren Shōnin "Nichiren" es el nombre del fundador. "Shū" simplemente significa escuela. La misión de Nichiren Shū es propagar la verdad esencial del Budismo de acuerdo con la enseñanza del Venerable Sacerdote Nichiren. En el budismo, Shū es el Dharma (Verdad). Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

Odaimoku - Gran Titulo: Na南 Mu無 Myo妙 Ho法 Ren蓮 Ge華 Kyo経

…”Pues bien, he aquí que yo, padre de todos los seres,...curo a cuantos sufren. Para bien de los engañados proclamo que me extinguí y me finjo desaparecido. Pero, en realidad, no es así. Bien sabéis que habito entre vosotros; mas si me vieran a cada instante, caerían presa de indolencia o arrogancia, y apegados a los sentidos, acabarían por mal camino.” (Shakyamuni Buda) Sutra del Loto, Cap. 16. Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

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Esfuércese en fortalecer su fe, después de escuchar esta importante enseñanza. El que se esfuerza en fortalecer su fe después de escuchar la enseñanza del Sutra del Loto es un verdadero buscador de la Budeidad. El Gran Maestro T`ien-t`ai dice: ``El añil se convierte en un azul profundo aun cuando es creado de las hojas del índigo. ``Esto significa que al teñir de azul una y otra vez, el azul índigo llegara a ser más profundo que su color original. Practicar el Sutra del Loto es lo mismo. Usted será un verdadero discípulo, mediante la práctica repetida de la enseñanza del Sutra del Loto. La práctica es el mejor Maestro. Palabras de Nichiren Shōnin -- Ueno-dono Goke ama Go-henji. Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

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Tres métodos para lograr Sabiduría: 1. Mediante la reflexión, que es el más noble; 2. Por imitación, que es el más fácil; 3. Por la Experiencia (Errores), que es el más amargo. Las seis paramitas y su equivalencia en el Odaimoku: Namu: Fe y Sabiduría, Myo: Concentración, Meditación, Ho: Esfuerzo, Vigor, Energía, Entusiasmo, Ren: paciencia, tolerancia, Ge: Ética, Moral, Kyo: generosidad, compartir. Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras.

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Uno mismo hace el mal, uno mismo lo sufre; uno mismo se aparta del mal, uno mismo se purifica. Pureza e impureza son cosas de uno mismo, nadie puede purificar a otro. "No hacer el mal, cultivar el bien, purificar la mente, ésta es la enseñanza de los Budas" Odaimoku completo, en pensamiento y accion, no solo palabras. Gasshō, Namu Myōhō Renge Kyō.

lunes, 10 de diciembre de 2012

Ichinen Sanzen (conclusión)


La Doctrina del Ichinen Sanzen (18) - (el final)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 


Conclusión 




El Sutra del Loto es la enseñanza que procura manifestarse en el mundo real. No es una reliquia de hace miles de años en el pasado. Está vigente y seguirá viva en el futuro sin perder su frescura. La voluntad de salvación del Buda Eterno Shakyamuni está contenida en este Sutra, solicitando a los que leen este Sutra, el llevar a cabo su voluntad en el mundo real (el mundo de la realidad). Nichiren Shonin fue el primer maestro que respondió a su voluntad dos mil años después de su muerte. Nichiren se esforzó por realizar el Sutra del Loto a través de su vida (Ji: realidad) por vez primera. El pensamiento del Buda Shakyamuni (Ichinen) se unió con el de Nichiren a través del Daimoku, la esencia del Sutra del Loto. Nosotros también podemos conectarnos con todas las existencias (3.000 existencias) haciendo nuestro el daimoku con un pensamiento (Ichinen) de fe firme. Somos unificados con el mundo del Buda Eterno, y espiritualmente llevamos a cabo la salvación de todos los seres sensibles así como la de nosotros mismos.


Como conclusión, tomemos una mirada al resumen de esta serie.



El Gran maestro T'ien-t'ai reveló la doctrina definitiva del Sutra del Loto, las "3,000 existencias contenidas en un pensamiento" doctrina de su "Gran Concentración e Introspección." Esta doctrina nos expone que en nuestro diario y momentáneo pensamiento (Ichinen) están contenidas todas las existencias (las 3,000 existencias). Las 3.000 existencias significan:

(1) La Posesión Mutua de los Diez Reinos (cada uno de los Diez Reinos — Infierno, Espíritu Hambrientos, Animal, Asura, Humano, Cielo, Sravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva y Buda —  contiene a todos aquellos Diez Reinos en ellos y ellos consisten el mundo de los seres sensibles)


(2) Diez Aspectos - Cada uno de los mundos mutuamente poseídos es provisto con los diez aspectos esenciales de la existencia: apariencia, naturaleza, entidad (la sustancia que contiene el aspecto y la naturaleza), potencia (motivación interna), actividad(manifestación externa de la potencia), causa, condición, efecto y mérito o demérito (efecto secundario), y el último aspecto es la totalidad evidente de los nueve aspectos susodichos provistos en cada existencia.

(3) Tres Factores de Existencias (el mundo de seres sintientes— el cuerpo y la mente como la sustancia de los seres sensibles, el entorno que rodea a los seres sensibles, y cinco elementos constituyentes. Para resumir, las 3,000 existencias significan todas las existencias o todo el universo.

De acuerdo con el Gran Maestro T'ien-t'ai, la iluminación del Buda surge cuando el Ichinen Sanzen es percibido a través de la práctica del Kanjin (contemplación espiritual). Sin embargo, esta práctica Kanjin es muy restrictiva y complicada, por lo que es difícil de salvar a seres sensibles inmediatamente por esta práctica. Nichiren consideró que el Ichinen Sanzen de T'ien-T”ai fue la práctica adecuada para la edad de la Semejanza del Dharma (a partir de los 1.000 años a 2.000 años después de la muerte del Buda) la cual no es apta para la Edad Última de Degeneración (después de 2.000 años desde la muerte del Buda), cuando el mundo se halla confundido en el camino a la destrucción.


A través de Nichiren, la doctrina del Ichinen Sanzen se restableció en forma más directa, concentrada y práctica.
 


Nichiren clasificó el Ichinen Sanzen  de T'ien-t'ai como una "teoría" basada en la Sección Teórica y a su Ichinen Sanzen como el de la "realidad" descrita en la Sección Esencial. La Sección Teórica corresponde a la primera mitad del Sutra del Loto, en el cual y sobre todo en el capítulo II, expone la teoría de salvación para los seres sintientes y la salvación de los seres sintientes durante el último período de ocho años antes de fenecer el Buda. De otra parte, en la última mitad del sutra llamada la Sección Esencial, el Buda expone la salvación eterna desde el pasado hacia el futuro.

La realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial contiene la guía para las personas que sufren en este mundo confuso a través de la realización de la voluntad del Buda Eterno Shakyamuni de la salvación. Es decir, en el capítulo XVI de la Sección esencial, el Buda Shakyamuni lega el Sutra del Loto de la "buena medicina", como la concentración de sus enseñanzas, declarando que sus "mensajeros" le administrarán esta buena medicina a la gente inmadura y extraviada en el futuro. En el capítulo XXI, el Buda transmite la esencia del Sutra del Loto a "los bodhisattvas de sus discípulos originales emergidos de la tierra" y les conmina a ellos lo propaguen en el futuro.
Inspirado en este contexto, Nichiren, nacido en la Edad Última de Degeneración, tomo conciencia de sí mismo como un bodhisattva surgido de la tierra; quien tenía como rol difundir el Daimoku como la esencia del Sutra del Loto. Afirmó que el Daimoku contiene todos los méritos del Buda Eterno Shakyamuni. Es decir, contiene el Ichinen Sanzen.

Revelando la práctica en la cual todas las personas se reúnen y unen aquí y ahora, abrazando la tierra pacífica del Buda Eterno Shakyamuni. A su vez, revela la práctica que nos conduce con el Daimoku a la conducta correcta en el mundo real. Revela también, una fácil  práctica si uno cuenta con la fe. Revelando una fácil practica de acceso a nuestro futuro. Aquella es la doctrina de la realidad del Ichinen Sanzen de la Sección Esencial revelada por Nichiren Shonin. El Sutra del Loto siempre nos ha de estar acogiendo.

El sutra nos dice, "mi vida ahora mismo es llevada por la vida del Eterno Buda Shakyamuni". Ello nos demanda permanentemente a sentir y apreciar la relación fundamental con el Buda Shakyamuni y a explayarnos  mediante una vida verdaderamente significativa.

Por el Rev. Kanji Tamura
Conferencista,,Universidad Rissho
Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.
Gasshō, Yō Kō
Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.
(Fin) 



domingo, 2 de diciembre de 2012

Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen


La Doctrina del Ichinen Sanzen (17)

(RI) Teorema  y (JI) Realidad 


Varios Significados de JI: Realidad (7)

(Continuando, 9. El Daimoku como Fruición del Ichinen Sanzen)


Su título completo es "Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más Venerable por primera vez en el quinto período de 500 años, después de la muerte del Buda Shakyamuni." Esto indica la revelación de la contemplación espiritual como el Daimoku y el Más venerable como el Mandala por primera vez en el comienzo de la Edad Última de Degeneración.El título en si mismo, muestra la sólida resolución de Nichiren Shonin en difundir el Daimoku y el Mandala del Sutra del Loto en la Edad Última de Degeneración.

"Kanjin (Contemplación Espiritual)" originalmente significa la práctica de observar la propia mente, la cual a su debido tiempo alcanza el estado de Ichinen Sanzen, donde la mente está completamente provista de las 3.000 existencias. El objetivo de la contemplación espiritual es el dominio del Ichinen Sanzen, y es también el tema principal a lo largo del tratado. Se inicia con el Ichinen Sanzen, su contenido es sobre el Ichinen Sanzen, y su conclusión lleva también a hasta ello. En el principio del tratado se citan algunos pasajes sobre el Ichinen Sanzen de "la gran Concentración e Introspección." Es decir: una mente contiene los diez reinos, desde el infierno hasta la tierra del Buda y cada reino contiene a cada uno de aquellos diez reinos.

A continuación, cada uno de los reinos ramificados contiene diez aspectos y  tres factores de existencias. De este modo, los 3.000 reinos se hallan totalmente contenidos en un pensamiento momentáneo de la mente. El Tratado explica este estado como misterioso e inexplicable.

En la primera mitad del tratado, Nichiren Shonin declara, basado en aquella contemplación del Ichinen Sanzen, " Originalmente la contemplación espiritual es para ver los diez mundos del Dharma (los diez reinos) a través de la observación de la propia mente".

Por lo tanto el fundamento de la contemplación espiritual es encontrar los Estados desde el infierno al del Buda en la propia mente. Entonces ¿qué es el Reino del infierno y cuales el de los espíritus hambrientos o de los animales contenidos en la mente de uno? ¿Esta el Reino de los Budas realmente contenido en nuestra mente siempre plena de deseos mundanos? Especialmente este punto constituye el objeto de la primera mitad del "Kanjin Honzon-sho".


10. Realización del Ichinen Sanzen al Sostener el Daimoku Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"



En el "Kanjin Honzon-sho (Un Tratado que Revela la Contemplación Espiritual y el Más venerable)" Nichiren Shonin explica la Posesión Mutua de los Diez Reinos a través de los ejemplos, en cómo aquellos reinos están contenidos en nuestra mente y su real manifestación en nuestra vida diaria. Es decir, (1) el enojo o (ira) representa al reino de los infiernos, (2) la codicia, al reino de los espíritus hambrientos, (3) la ignorancia, al reino de las bestias, (4) la adulación, el reino de Asura, (5) la calma, al reino de los hombres, (6) deleite, al reino de los dioses, (7) y (8) la sensación de transitoriedad de la vida, al reino de Sravaka y Pratyekabuddha, y (9) la compasión, al reino de los bodhisattvas.

Sin embargo, según Nichiren Shonin, el Reino de los Budas es difícil de ver. Cuando nuestro cuerpo y mente son provistos con los del Buda (Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Original), ambos la Posesión Mutua y los Diez Reinos, y el Ichinen Sanzen (las tres mil existencias contenidas en un pensamiento) se llevan a cabo.

Entonces, ¿tenemos realmente el reino de los Budas? ¿Realmente tenemos la naturaleza de Buda? ¿Estamos realmente conectados con el reino de los Budas? el Sutra del Loto predica "Budas causen que todos los seres vivos abran la visión de los Budas." Por lo tanto, lo cierto es que todos los seres vivos están conectados con el reino de los Budas, y todas aquellas tienen la naturaleza de Buda, pero es muy raro que el reino de los Budas o la naturaleza de Buda aparezcan en nuestra vida diaria.

En cuanto a esto, Nichiren Shonin declara que a pesar de nuestra naturaleza corrompida viviendo como vivimos en la Edad Última de Degeneración, nosotros somos capaces de tener fe en el Sutra del Loto, ya que somos provistos con el reino del Buda. Nichiren también presenta la prueba escrita que muestra que el Bodhisattva Jamás Despreciar vio la naturaleza de Buda dentro de cada quien que él encontró, honrando a ellos con respeto y dándoles la seguridad de la Budeidad futura, aquella que el Buda Shakyamuni mismo logró, la Budeidad desde el reino de los hombres.

En el "Kanjin Honzon-sho", Nichiren Shonin investiga además el tema de si nosotros, los no iluminados divagantes en el engaño de la Edad Última de Degeneración, en verdad mantenemos la esencia del Buda Eterno Shakyamuni, Maestro Soberano de la sección esencial del Sutra del Loto. Este tema está directamente relacionado con la cuestión de si se puede o no realizar el Ichinen Sanzen en la realidad.

Luego, cuando su conclusión, afirma que el Daimoku del Sutra del Loto contiene todas las virtudes del Eterno Buda Shakyamuni (las virtudes de todas sus prácticas de Bodhisattva y todos los méritos de su iluminación. En un sentido amplio, los méritos indican Ichinen Sanzen en sí mismo.) Por lo tanto, cuando creemos y sostenemos el Daimoku, el Ichinen Sanzen se lleva a cabo, y también el Buda Eterno Shakyamuni se hace uno con nosotros.

Nichiren Shonin expresa que sólo el Sutra del Loto contiene la semilla del Buda del Ichinen Sanzen, y su cristalización es el Daimoku de Myo Ho Ren Ge Kyo. La semilla de los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, es como la concentración del ADN total del Buda Shakyamuni. Por ejemplo, el significado de la palabra "Japón" incluye todos los recursos naturales, las comunidades, los seres humanos, las culturas o los seres vivos desde Hokkaido a Tokio, hasta Okinawa. Del mismo modo, los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo contienen íntegramente al Buda Eterno Shakyamuni como Maestro Original. Nichiren Shonin afirma que la palabra "Myo" de Myo Ho Ren Ge Kyo, significa: abarcar íntegramente (todas las cosas).

El Kanjin Honzon-sho describe, "las prácticas de causa, del Buda Shakyamuni (todas sus prácticas de bodhisattva en los nueve reinos antes de que él se hiciera en Buda), así como sus virtudes de efecto (todas sus virtudes como el Buda) que están (totalmente) contenidas en los Cinco Caracteres de Myo Ho Ren Ge Kyo, y cuando nosotros sostenemos estos cinco caracteres, naturalmente los méritos de las causas del Buda Shakyamuni y sus efectos nos son conferidos." Describiendo el estado de la realización del Ichinen Sanzen, en el cual somos unidos con el reino de los Budas, Nichiren Shonin a continuación, escribe: "Ahora, a través del Daimoku, el tiempo eterno de la Sección Esencial abre su puerta, entonces este Mundo-Saha se hace la Tierra interminable Pura, El Buda Eterno Shakyamuni, que trasciende el pasado y futuro, aparece delante de nosotros, y nosotros, los que sostenemos el Daimoku, nos hacemos uno con el Buda Eterno Shakyamuni. Esa es la consumación del Ichinen Sanzen contenido en nuestras mentes." Nichiren Shonin realiza con verdadero sentimiento, la unidad con el Buda Eterno Shakyamuni y la unificación con el Mundo Saha como la Tierra Pura, al sostener el Daimoku.


11. El Gran Mandala basado en el Ichinen Sanzen Explicado en el "Kanjin Honzon-sho"



La doctrina del Ichinen Sanzen incluye los seres vivos de los tres Factores de Existencias, (sus cuerpos y mentes y medio ambiente), y en el "Kanjin Honzon-sho," Nichiren Shonin declara que sólo cuando entra la consumación del Ichinen Sanzen, el espíritu del Buda entra en el retrato y en una estatua del Buda, haciéndolo el Más Venerable. Madera, papel y tinta se hacen de las plantas que crecen en la tierra. Representan el Factor del medio ambiente (en los tres factores de existencias). A primera vista, esas cosas no tienen mente en absoluto. Sin embargo, cuando la doctrina del Ichinen Sanzen se logra a través de sostener el Daimoku, el Factor del medio ambiente también se conecta con el reino de los Budas, allí la tierra pura se manifiesta con el Buda y las imágenes o estatuas de madera también se hacen en Buda.

El Gran Mandala Honzon es el diagrama ilustrado del Estado de Ichinen Sanzen del Buda Shakyamuni, ello es, el Mundo-Saha, como la Tierra Pura antes mencionada, en la cual los que sostienen el Daimoku deben ingresar. El Gran Mándala incluye varios honorables de los Diez Reinos, y el Daimoku en el centro integra a todos ellos. Por lo tanto, Nichiren Shonin implica que no sólo la Posesión Mutua de los Diez Reinos, sino también el Ichinen Sanzen son consumados por el Daimoku.




Por el Rev. Kanji Tamura
Conferencista,,Universidad Rissho
Adaptado del Inglés a la lengua Castellana.
Gasshō, Yō Kō
Namu Myōhō Renge Kyō

Fuente: Sede central de Nichiren Shu & Kaigai Fukyo Koenkai.
(Continuará)